Pouť myšlení: Božská komedie od Dante Alighieriho

Pouť myšlení: Božská komedie od Dante Alighieriho


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Nejčtenější dílo florentského politika a spisovatele Danteho Alighieriho Božská komedie diktuje příběh tří říší posmrtného života, jak věřili Italové středověku. Rozdělený na tři části, Inferno, Purgatorio, a Paradiso jsou individuální zpěvy - definované jako verze epické básně, která se obvykle zpívá -, které tvoří součásti celkového textu. Jako svazek, Božská komedie je běžně považován za dílo náboženské poezie, nicméně Dante Alighieri se nestydí odhalit své hluboké porozumění současné vědě, astronomii a filozofii i v tome. Je to částečně kvůli jeho obrovské řadě použitých vlivů, stejně jako jeho lyrickému stylu, že Božská komedie byl vynesen na scénu literárních předloh.

Božská komedie a křesťanský koncept posmrtného života

The Božská komedie je většinou učenců považováno za alegorii různých stavů posmrtného života duše po smrti. v Peklo“Dante pojednává o křesťanském pojetí pekla, místa, kde ti, kdo páchali hříchy a zločiny, trpí po zbytek věčnosti pod ďábelským palcem satana.

Titáni a další obři jsou uvězněni v Pekle na této ilustraci Gustava Doré z Danteho Božské komedie. ( )

Očistec odhaluje ty, kteří uvažovali o páchání zločinů, ale nikdy se nedokázali přesunout mimo motiv k činu. Lidé, kteří zde odpočívají, nejsou tedy potrestáni ani chváleni, ale je jim dána příležitost učit se a litovat svých myšlenek tím, že jim budou dány práce, jimiž mohou překonat své pozemské soudy.

  • Zločin a trest: Věčné zatracení, jak je předávaly starověké řecké bohy
  • The Enigmatic and Elusive Virgil
  • Zednářské zasvěcovací studny Quinta da Regaleira

Ilustrace pro Danteho Purgatorio od Gustava Doré. ( )

Konečně, Ráj je říší, kam jsou posíláni dobří, čistí a ctnostní, v blízkosti ohrady Boha a Nejsvětější Trojice, což představuje vyvrcholení tvrdé práce a nezlomné víry dobrého křesťana.

Dante’s Paradise, jak ho líčí Gustave Dore. Dante a Beatrice hledí na nejvyšší nebe, Empyrean. ( )

Některé z ctností a postav přítomných v Božské komedii

Každý z těchto tří posmrtných životů se skládá z devíti kruhů, teras nebo koulí a jedné konečné vnitřní komory, což naznačuje důležitost čísla deset v křesťanském pohledu. V každém kruhu jsou pachatelé určitého činu nebo nejvěrnější určité ctnosti, jejichž příklady sahají od mytologických přesvědčení Řeků - jak ukazuje vize Heleny z Tróje v chlípné říši pekla - až do konce. do Danteho života, kde se setkává s několika lidmi, které kdysi znal-například s jeho přítelem Ugolino (Nino) Viscountim, který bydlí v očistci, protože nespáchal žádné hříchy, ale hrubě ignoroval svou víru, aby zajistil blaho své země.

Hrabě Ugolino a jeho děti ve vězení, které navštívil hlad (16. století) Pierino da Vinci. ( )

Danteho cesty: Cesta k vykoupení

Při pohledu na svět z bočního pohledu se zdá, že Dante se rozhodl napsat svůj text pohybující se od základů - počínaje pekelnými pekly, poté přecházející do očistce a nakonec získávající samotné nebe. Cesta peklem však začíná na vrcholu a postupuje dolů, fyzicky se pohybuje středem země, aby dosáhla jádra všeho hříchu a hříšníků.

Očistec je naproti tomu v mysli autora navržen jako hora, kterou je třeba překonat, aby se dostala do pozemského ráje, nazývaného také rajská zahrada, která leží v horském zenitu.

  • Objev brány strážců pekla
  • Technický zázrak Pozzo di San Patrizio
  • The Legend of Oisín and the Fabled Island of Tír na nÓg - A Tale of Paradise, Love, and Loss
  • Mount Meru - Peklo a ráj na jedné hoře

Nebe je ukázáno v samotných nebesích, sférách odpovídajících astronomickým planetám a hvězdám, což je správné zakončení cesty pozemskou říší, kterou si člověk musí vzít, aby ji dokonce viděl. Danteho cesty mají proto představovat křesťana na cestě vykoupení, porozumění hříchům světa a důsledkům, které na ně čekají, když člověk dosáhne smrti.

Umělcova interpretace geografie Božské komedie: vstup do pekla je blízko Florencie s kruhy klesajícími do středu Země. Později, když Dante přechází dolů, se také přesouvá k břehům Mount Purgatory, které jsou na jižní polokouli. Poté přechází do první nebeské sféry, která je na vrcholu (1922), Albert Ritter. ( )

Božská komedie: Danteho velké finále

Přes bouřlivý politický život Danteho Alighieriho a další literární díla, která zabrala velkou část jeho života v exilu, je to Božská komedie pro kterou se stal známým. Je to podrobný příklad přesvědčení o posmrtném životě středověké italské výchovy a také alegorický záznam obav ze stavů náboženské a politické sféry italských současníků Danteho.

Dokončeno jen rok před jeho smrtí v roce 1321 Božská komedie je velké finále dlouhých třinácti let Danteho života - pozorovat svět kolem sebe a uvažovat o tom, co čekalo na druhé straně.


The Ultimate Self-Help Book: Dante's 'Divine Comedy'

Danteho cílem bylo „vymanit ty, kteří žijí v tomto životě, ze stavu bídy a přivést je do stavu blaženosti“. Nahoře „Portrét Danteho Alighieriho“ od Attilia Roncaldiera

Večer Velkého pátku se v temném lese probouzí muž na útěku před rozsudkem smrti, ztracený, vyděšený a obležený divokými zvířaty. Pekelný velikonoční týden tráví procházkami po neutěšené jeskyni, lezením na vysilující horu a cestou domů, kterou byste mohli nazvat dlouhou cestou.

Přesto mu to všechno funguje. Cestovatel vrací ze svého utrpení lepšího muže, odhodlaný pomoci ostatním poučit se z jeho zkušeností. Píše knihu o svém putování do pekla a zpět a je to okamžitý bestseller, díky kterému je milovaný a slavný.

Už 700 let tento strhující dobrodružný příběh - „Božská komedie“ od Dante Alighieriho - oslňuje čtenáře a dokonce některým z nich mění život. Jak to mám vědět? Protože Danteho báseň o jeho fantastické velikonoční plavbě mi v minulém roce do značné míry zachránila život.

Každý ví, že „Božská komedie“ je jedním z největších literárních děl všech dob. Co každý neví, je, že je to také nejúžasnější kniha svépomoci, která byla kdy napsána.

Zní to banálně, téměř k rouhačství, nazývat „Božskou komedii“ svépomocnou knihou, ale takhle to viděl sám Dante. V dopise svému patronovi Can Grande della Scala básník řekl, že cílem jeho trilogie - „Peklo“, „Očistec“ a „Ráj“ - je „vymanit ty, kteří žijí v tomto životě, ze stavu bídy a vést do stavu blaženosti “.

Komedie to dělá tak, že čtenáře pozve, aby se zamyslel nad svými vlastními nedostatky, ukázal mu, jak věci napravit a znovu získat smysl pro směr a nakonec, jak žít v lásce a harmonii s Bohem a ostatními.

Tato slavná středověká katedrála ve verších vzešla z trosek Danteho života. Byl to vynikající básník a důležitý občanský vůdce ve Florencii na vrcholu sil tohoto města. Ale skončil na straně poražených prudkého politického boje s papežem a v roce 1302 raději uprchl, než aby přijal trest smrti. Přišel o všechno a zbytek života strávil jako uprchlík.

Komedie, kterou Dante napsal v exilu, vypráví o jeho symbolické smrti, znovuzrození a vzestupu do vyššího stavu bytí. Odehrává se o velikonočním víkendu, aby zdůraznil jeho alegorické spojení s Kristovým příběhem, ale Dante také čerpá z klasických pramenů, zejména z Vergiliovy „Aeneidy“, a také z příběhu Exodus z Bible.

Danteho mistrovské dílo je archetypálním příběhem o cestě a hrdinském hledání. Jeho poselství mluví ke čtenářům, ať už věrným nebo nevěřícím, kteří hledají morální znalosti a smysl pro naději a směr. Ve své době stojí za připomenutí, báseň byla popkulturním trhákem. Dante jej nenapsal obvyklou latinou, ale florentským dialektem, aby byl široce dostupný. Nepsal pro učence a znalce, ale pro obyčejné lidi. A byl to hit. Podle historičky Barbary Tuchmanové: „Za Danteho života jeho verš skandovali kováři a řidiči mezků.“

Kdo ví? Já ne. Vždycky jsem si myslel, že „Božská komedie“ je jednou z těch vznešených, velkých knih velkých jako dveře, které jsou více obdivovány než čteny. Jeho zastrašující pověst je pravděpodobně důvodem, proč málokdo někdy prošel s Dante požáry Pekla, vylezl s ním na sedmipodlažní horu Očistec a raketově s ním vyrazil skrz hvězdy do Ráje.

Jaká škoda. Nikdy neobjeví překvapivě dostupnou krásu Danteho verše v moderním překladu. Ani nepochopí, jak může být jeho báseň užitečná pro moderní lidi, kteří se ocitli v osobní krizi, ze které se zdá, že není úniku. Danteho hledání osvobození ho pohání na účelově vedenou pouť od chaosu k řádu, od zoufalství k naději, od temnoty ke světlu a od vězení sebe sama ke svobodě sebeovládání.

Dante mi také ukázal, jak to udělat. Uprostřed svého vlastního života mě moje cesta zavedla zpět do mého rodného města, kde jsem po smrti své sestry doufal, že začnu znovu se svou rodinou. Příběh o milostivém boji mé sestry Ruthie s rakovinou a lásce našeho rodného města, který ji viděl až do konce, změnil mé srdce-a pomohl zahojit rány z traumat mladistvých, které mě vyhnaly pryč.

Ale věci nefungovaly tak, jak jsem očekával nebo doufal. Na podzim minulého roku jsem se ocitl v boji s depresí, zmatkem a chronickou únavou - způsobenou podle mých lékařů hlubokým a neutuchajícím stresem. Můj revmatolog mi řekl, že bych měl lépe najít cestu k vnitřnímu míru, jinak by bylo zničeno mé zdraví.

Sobotní esej

  • Nové ABC podnikání(4/11/14)
  • Puzzle s nezaměstnaností: Kam zmizeli všichni pracovníci? (4/4/14)
  • Pravidla pro šťastný život(3/30/14)
  • Případ nacionalismu(3/21/14)
  • Budoucnost mozkových implantátů (3/14/14)
  • Sheryl Sandberg a Anna Maria Chávez na 'Bossy', druhé B-slovo(3/8/14)
  • The Job After Steve Jobs: Tim Cook and Apple(2/28/14)
  • Manifest Dave Barryho mužnosti(2/21/14)

Mými průvodci byli můj kněz, můj terapeut a překvapivě Dante Alighieri. Když jsem jednoho dne zabil čas v knihkupectví, přečetl jsem první zpěv „Peklo“, ve kterém si vyděšený a dezorientovaný Dante přijde k sobě v tmavém lese, všechny cesty zablokované divokými zvířaty.

Ano, myslel jsem si, přesně tak to vypadá. Četl jsem dál a nepřestal. O několik měsíců později, po hodně introspektivní modlitbě, poradenství a dokončení všech tří knih „Božské komedie“, jsem byl volný a na cestě k uzdravení. A já jsem byl ohromen silou této 700 let staré básně, která mě obnovila.

To vyděsí čtenáře, kteří si pod pojmem „Božská komedie“ představí pouze „Peklo“, a „Peklo“ považují pouze za výkladní skříň sadistických mučení. To je docela krutý, ale žádná z jeho příšerností není bezúplatná. Geniální tresty, které Dante pro zatracené vymýšlí, odhalují vnitřní podstatu jejich hříchů - a samotného hříchu, který, jak básník říká, z něj „dělá otroka chuti k jídlu“.

Na spirálové cestě dolů do Pekla se Dante dozvídá, že veškerý hřích je funkcí neuspořádané touhy - pokřivení lásky. Zatracení buď milovali zlé věci, nebo milovali dobré věci - jako jídlo a sex - špatným způsobem. Věčně přebývají v jámě, protože použili svou Bohem danou svobodnou vůli-vlastnost, která nás činí nejlidštějšími-, aby zvolili hřích před spravedlností.

Dramatická setkání poutníka v „Pekle“-s mučenými odstíny, jako je cizoložná Francesca, hrdá Farinata a stříbřitý podvodník Ulysses-nenabízí žádnou zjednodušující morálku. Místo toho jsou hlubokým zkoumáním lží, které si říkáme, abychom ospravedlnili své touhy a skryli před sebou své činy a pohnutky.

To poutníkovi Danteovi otevírá oči k jeho vlastním hříchům a způsobům, kterými se jim poddali, ho vytáhli z přímé cesty života. První kroky ke svobodě vyžadují upřímné uznání toho, že je člověk zotročen - a vlastní odpovědnost za toto otroctví.

Druhá etapa cesty začíná o velikonočním ránu, na úpatí Mount Purgatory. Dante a jeho průvodce, římský básník Virgil, se vynořili z Pekla a začali stoupat na vrchol. Pokud je „Inferno“ o rozpoznání a porozumění hříchu, „Očistec“ je o jeho pokání a očištění vůle, aby se stal vhodným pro ráj.

Jako všechny vykoupené duše začínající výstup, Dante se opásá rákosem symbolizujícím pokoru. To je pravda, kterou ví každý 12-stepper: Sám jsme nad našimi závislostmi bezmocní.

Ale nejsme úplně bezmocní. Na Terase hněvu, kde se kajícníci musí uprostřed dusivého černého kouře očistit od svých sklonů ke hněvu, potká poutník stín jménem Marco, kterého požádá, aby vysvětlil, proč je svět v tak špatném stavu. Marco si těžce povzdechne a ukáže na špatná rozhodnutí, která lidé dělají. „Stále máš světlo, abys rozeznal dobro od zla, a máš svobodnou vůli,“ říká Marco. „Pokud tedy svět kolem tebe zabloudí, je v tobě příčina a necháš ji hledat.“

Těmito řádky nám básník říká, abychom přestali obviňovat jiné lidi za naše problémy. Dokud dýcháme, máme v sobě, abychom se změnili.

Změna je obtížná a bolestivá. Ale kajícníci Očistec snáší jejich očištění s radostí, protože vědí, že jsou nakonec svázáni nebem. „Mluvím o bolesti,“ říká kající žrout, nyní vyhublý, „ale měl bych říct útěchu.“ Svaté utrpení těchto asketů je spojuje s Kristovým příkladem a obětí, což jim dává sílu to vydržet.

Danteho průvodce Virgil, který bez víry představuje to nejlepší z lidského rozumu, může poutníka vynést na vrchol hory, ale nemůže přejít do ráje. Tento úkol připadá Beatrice, ženě, kterou Dante v životě zbožňoval a v jejíž krásné tváři viděl mladý Dante záblesk božství.

Když se na summitu setká s Beatrice, Dante přizná, že po její smrti se dozvěděl, že by měl své srdce nastavit na věčné, na lásku, která nemůže zahynout. Ale zapomněl na tuto moudrost a učinil ze svého cíle snahu o to, čemu Beatrice říká „falešné obrazy dobra“. Toto vyznání a jeho nesmírný smutek otevírají dveře k úplnému očištění Dantea, díky čemuž je dostatečně silný, aby unesl tíhu nebeské slávy.

„Paradise“, který sleduje Danteho vzestup s Beatrice po nebeských výšinách, je ze všech tří knih „Božské komedie“ nejmetafyzičtější a nejtěžší. Nabízí vizi země zaslíbené po agoniích očistcové pouště.

Alegoricky „ráj“ ukazuje, jak můžeme žít, když přebýváme v lásce, v míru s Bohem a sousedy, naše touhy nebyly popřeny, ale splněny v harmonickém pořádku. V nadšených pasážích popisuje, jak být naplněni světlem a láskou Boží, jak přijmout vděčnost bez ohledu na naši situaci a jak s jeptiškou Piccardou Donati v raném zpěvu říci: „V Jeho vůli je náš mír“.

Účinek, který to všechno na mě mělo, byl dramatický. Aniž bych si zcela uvědomoval, co se děje, „Božská komedie“ mě systematicky vedla k prozkoumání vlastního svědomí a zamyšlení nad tím, jak jsem také sledoval falešné představy o dobru.

Portrét Danteho z konce 16. století. Doufal, že jeho báseň přivede čtenáře „do stavu blaženosti“.

Dozvěděl jsem se, jak mi v povolání spisovatele chyběla známka. Moje touha honit se za novými nápady, než jsem zvládl ty staré, byla forma intelektuálního obžerství. Workoholické sklony, které jsem považoval za znak své silné profesní etiky, byly paradoxně zástěrkou pro moji lenost, čím více času jsem strávil psaním, tím méně času jsem měl na všední úkoly nutné pro spořádaný život.

A co je nejdůležitější, čtení Danteho odhalilo hřích, který je nejvíce zodpovědný za moji bezprostřední krizi. Rodina a domov pro mě měly být ikonami dobra - tedy okny do božství -, ale aniž by to mělo smysl, příliš jsem je miloval, protože jsem je viděl jako absolutní dobro, a tím z nich udělal idoly. Pokud jsem měl být volný, museli být svrženi, nebo alespoň na svém místě.

A „Božská komedie“ mě přesvědčila, že jsem nebyl bezmocně chycen svými nedostatky a okolnostmi. Měl jsem důvod, měl jsem svobodnou vůli, měl jsem pomoc dobrých lidí - a měl jsem pomoc Boží, jen kdybych se pokořil, abych se zeptal.

Proč jsem potřeboval Danteho, abych získal tyto znalosti? Koneckonců, můj zpovědník měl mnoho co říci o otroctví falešných idolů a o tom, jak pokora a modlitba mohou uvolnit Boží sílu, která nám pomůže ji překonat. A při našem prvním setkání mi můj terapeut řekl, že nemohu ovládat jiné lidi ani události, ale cvičením své svobodné vůle jsem mohl ovládat svou reakci na ně. Žádná ze základních lekcí Komedie pro mě nebyla úplně nová.

Ale když byly tyto pravdy ztělesněny v této brilantní básni, rozněcovaly moji morální představivost jako nikdy předtím. Komedie se pro mě stala ikonou, přes kterou klidné božské světlo prorazilo bouřlivou temnotu mého srdce. Jak napsal učenec Dante Charles Williams o umění nejvyššího básníka: „Tisíc kazatelů řekl vše, co Dante říká, a nechal své posluchače nespokojené, proč se Dante spokojí?

Tento obraz křesťanští teologové nazývají „teofanie“ - projev Boha. Když jsem stál v mém malém venkovském kostele minulý leden na svátek Theophany, básníkův dopad na můj život se stal jasným. Nic vnějšího se nezměnilo, ale všechno v mém srdci ano. Byl jsem usazen.Poprvé od návratu do rodného města jsem cítil, že jsem se vrátil domů.

Může to Dante udělat pro ostatní? Abych pravdu řekl, pro mě, jako věřícího (nekatolického) křesťana, není možné oddělit svou vnímavost k básni od základní teologické vize, kterou sdílíme s Dante.

Komedie by ale nepřežila tak dlouho, kdyby to bylo jen propracované cvičení morálky a scholastické teologie. Komedie pulzuje životem a ve svých zářivých liniích a živých obrazech vydává svědectví o síle lásky, nesmrtelnosti naděje a příslibu svobody pro ty, kteří mají odvahu udělat první poutnický krok.

Přes půst jsem vedl čtenáře svého blogu na pouť „Očistec“, jedno zpěv denně. K mé radosti několik z nich poté napsalo, jak moc jim Dante změnil život. Jedna čtenářka napsala, že při čtení „Očistec“ přes postní dobu přestala s kouřením na tři desetiletí, když řekla, že jí báseň pomohla uvažovat o své závislosti jako o něčem, čeho by se s Boží pomocí mohla zbavit.

„Měl jsem pocit šíleně píchající a pichající kůže během fáze odvykání nikotinu, když jsem se předtím snažil přestat,“ řekla, „ale čtení Dante mi pomohlo představit si ten pocit jako očistný oheň.“

Michelle Togut, židovská čtenářka v Greensboro, NC, mi řekla, že byla překvapena, jak současný středověký italský básník vypadal. „U díla o tom, co se údajně stane poté, co zemřete, je Danteho báseň do značné míry o životě a o tom, jak se ho rozhodneme žít,“ řekla. „Je to o zavržení našich idolů a dlouhém, tvrdém pohledu na sebe, abychom se vymanili z ničivého chování, které nám brání jak v G-d, tak v dobrém životě.“

Praktické aplikace Danteho moudrosti nelze oddělit od potěšení ze čtení jeho verše, a to odpovídá velké části životní síly komedie, která mění život. Pro Danteho krása poskytuje směrovky na cestě hledače k ​​pravdě. Toulavé florentské zkušenosti s krásou, zejména s andělskou Beatrice, ho naučily, že naše lásky nás vedou do nebe nebo do pekla, podle toho, zda jsme schopni je uspokojit v božském řádu.

Proto je „Božská komedie“ ikonou, nikoli idolem: Její krása patří do nebe. Ale může to být také vzato do srdcí a myslí těch bídných pocestných, kteří to četli jako průvodce a drží to vysoko jako lucerna, posílaná po staletí z jedné ztracené duše do druhé a osvětlující cestu z temného dřeva, které dříve nebo později nás všechny polapí.

Pan Dreher je vedoucím redaktorem časopisu The American Conservative, kde se části této eseje poprvé objevily. Jeho nejnovější kniha „The Little Way Of Ruthie Leming“ (Grand Central) vyšla tento týden v brožované vazbě.

Copyright © 2020 Dow Jones & Company, Inc. Všechna práva vyhrazena. 87990cbe856818d5eddac44c7b1cdeb8


Který kruh pekla? Textová cesta peklem Dante ’s

Pro doplnění aktuální výstavy v UCC Library, Dante Alighieri Inferno: Sada litografií Liam Ó Broin, Special Collections zorganizoval výběr materiálu ze sbírek a zapůjčil si jej katedra italštiny. Materiál ve výstavních vitrínách je převzat z následujících sbírek: Starší tištěné knihy, Ó Riordáin Collection, Cork University Press a X Collection.

Dante & amp; Oddělení italštiny

První výstavní případ nás zavádí do vazeb, které ministerstvo italštiny s Dante za ta léta mělo.

Profesorka Mary Ryanová byla profesorkou románských jazyků v UCC od roku 1919 a#8211 1938. Byla první profesorkou v Irsku a Velké Británii. Na displeji je její kopie La Divina commedia di Dante Alighieri s komentářem Scartazziniho (Milano: Hoepli: 1896). Tuto knihu koupil prof. Ryan ve Florencii v roce 1897. Kniha je otevřena, aby ukázala její podpis.

Mary Ryan a podpis#8217 na její kopii La Divina commedia di Dante Alighieri

Ve svých spisech James Joyce použil dřívější vydání (1891) vydání Scartazzini, které vlastnil prof. Ryan. Kromě toho je zde fotografie profesora Ryana.

Busta Danteho. Půjčil doktor Daragh O ’Connell

Existují tři různé obrazy Dante v různých formátech, Danteho busta a volně stojící plaketa, lauro dantesco. Bustu laskavě zapůjčil doktor Daragh O ’Connell. Plaketu dostal prof. O ’Brien před několika lety za přednášky z Dante a irské literatury v Ravenně. Prof.Catherine O ’Brien dříve pracovala mnoho let v UCC. Nakonec obraz Danteho a Beatrice, jak se scházejí na mostě ve Florencii. Tento obrázek patřil profesorce Ethně Byrne Costiganové. Prof. Byrne Costigan byl jmenován profesorem románských jazyků na UCC po odchodu prof. Ryana do důchodu v roce 1938 a zůstal na tomto postu až do roku 1969. Prof. Byrne Costigan má sbírky jak ve speciálních sbírkách, tak v archivní službě v knihovně UCC.

O ’Connell, Daragh & amp Jennifer Petrie, ed. Příroda a umění v Dante: Literární a teologické eseje

Kromě toho existují dvě publikace z oddělení italštiny. První je: Daragh O ’Connell & amp Jennifer Petrie ’s nedávná publikace: Příroda a Umění v Dante: Literární a teologické eseje. Upravená kolekce O'Connell & amp Petrie zkoumá, jak Dante využívá umění Danteho prohlášení ve své vlastní estetické praxi, v níž se mísí výtvarné umění, poezie, drama a hudební poezie a postava křesťanského hrdiny Danteho umění podobenství a jeho význam pro širší důsledky metafory básně jako lodi. Kromě toho existují eseje s teologičtějším přístupem: vzájemně související pojmy přírody, umění a božské tvorby v kontextu středověkého myšlenkového božského umění v basreliéfy Očistec x a význam lidové řeči pro Danteho jako nejztělesněnější a nejvýraznější, a tedy nejplněji lidskou formu jazyka.

Poslední položkou s odkazy na italské ministerstvo je kniha Piero Cali ’s, Alegorie a vize v Dante a Langlandu. Toto bylo publikováno Cork University Press v roce 1971. Dr. Cali přišel do Corku jako první přednášející na katedře italštiny. On i Prof. Byrne Costigan založili v Corku společnost Dante Alighieri. Profesor Byrne Costigan sloužil jako prezident Společnosti v letech 1956 až 1969.

V tomto případě je také obraz Danteho setkání s Virgilem.

Dante se setká s Virgilem. Alinari, Vittorio, cura a. La Divina commedia: novamente illustrata da artisti italiani.

Tento obrázek je ve formátu La Divina commedia: novamente illustrata da artisti italiani, kurátor Vittorio Alinari. Kniha je součástí tříobjemové sady, jednoho svazku pro každou sekci Commedia. Svazek I byl vydán v roce 1902 a obsahuje Peklo. Svazek II obsahuje Purgatorio a svazek III obsahuje Paradiso, oba vyšly v roce 1903. Ilustrace jsou doplněny italským textem. Tento svazek je svázán ve stylu Queen’s College Cork (QCC) s razítkem QCC na titulní stránce, knižní deskou QCC na předních stranách a zlatým logem QCC na hřbetě. Tento svazek je napůl svázán červenou kůží se zlatými nástroji na hřbetu a mramorovaných deskách.

Dante: Text

Druhý výstavní kufřík obsahuje texty v irštině, angličtině a italštině a také originální kresby.

Edice Inferna v různých jazycích

Pádraig de Brún ’s dual language edition of Dante ’s Peklo: Coiméide dhiaga Dante: Leabhar I. Na jedné stránce je italský text a na druhé straně irský překlad. de Brún používá funkce, které nejsou typické pro irštinu, ale jsou rysy stylu Dante ’s. Patří sem inverze a rozšířené přirovnání. Báseň se čte jako celek, na každé stránce nejsou žádné poznámky pod čarou, místo toho jsou na konci textu poznámky. K dílu de Brún přiléhá moderní překlad Carsona. V roce 2004 Belfastský básník a prozaik Ciarán Carson přeložil Dante Aligheri ’s Peklo. Carson do textu vkládá archaismy z irských balad z 18. století. Rozhodl se pracovat v rámci Dante ’s terza rima, což je ďábelský trojitý rým.

Special Collections má privilegium držet první anglický překlad Divina Commedia of Dante Alighieri: Skládající se z pekla - Purgatorio - a Paradiso. Toto napsal Henry Boyd v roce 1802. Boyd (1748/9-1832) byl překladatel a duchovní irské církve, narozený v Dromore, Co. Antrim. Jeho překlad byl prvním úplným vydáním Divine Komedie být publikován v angličtině a byl důležitý pro “pomoc při obnově publika pro Danteho, jehož pověst v předchozím století utrpěla pokles ” (Oxfordský slovník národní biografie). Boyd zamýšlel zpřístupnit dílo současnému publiku a redakční volby a styl přeloženého verše, který přijal, aby pomohl dosáhnout této přístupnosti, kritizovali pozdější komentátoři. Bez nich by však jeho práce pravděpodobně neměla takový dopad, jaký měla. K jeho překladu přidal Boyd rozsáhlé eseje a poznámky a také překlad Leonardi Bruni ’s Život Danteho. Věnoval práci vikomtu Charleville, kterému roky sloužil jako kaplan.

Svazky jsou napůl svázány v červeném maroku a černém plátně. Svazek 3 obsahuje rejstřík nejpozoruhodnějších postav v básni. Jazyk se výrazně liší od Carsonova a funkce tisku jsou patrné ve heslech v dolní části stránky, které upozorňují pořadače na další stránku.

Spolu s překladem Boyd ’s je italské vydání z poloviny 19. století. Toto je Giannini ’s Komentáře Francesco da Buti sopra La divina comedia di Dante Allighieri. Giannini poskytuje komentovací zpěv po zpěvu. Svazky jsou napůl svázány v kůži se zlatým hřebenem (QCC) na hřbetu a mramorovaných deskách. Na předních tapetách je (QCC) bookplate a na titulní stránce razítko (QCC).

Boydův překlad i Gianniniho svazek ukazují první řádky k dílu Dante Alighieriho Peklo.

Zpěv XXXII: Řádky 124 - Řádky 129
a zpěv XXXIV: Řádky 25 - 31. Mandelbaum, Allen, přel. Božská komedie Danteho Alighieriho.

Poslední svazek výstavy ukazuje ilustrace pro konkrétní linie Canto XXXII a Canto XXXIV, které jsou uvedeny na obrázku vlevo. Barry Moser, známý grafik, vyrobil 90 kreseb perem a perou, které doprovázely dílo v Mandelbaumově svazku. Allen Mandelbaum byl jedním z předních překladatelů italské a klasické poezie. Mandelbaum také přeložil Vergilia a#8217s Aenid, Homer ’s Odysea a Ovidius ’s Metamorfózy.

Poděkování

Busta Danteho. Půjčeno od Dr. Daragha O ’Connell.

Dante se setkal s Beatrice na mostě ve Florencii. Půjčka od prof. Catherine O ’Brien, dříve UCC.

Volně stojící plaketa, lauro dantesco. Půjčka od prof. Catherine O ’Brien, dříve UCC.

Scartazinni, G.A., komentář. La Divina commedia di Dante Alighieri. Milano: Hoepli, 1896. Půjčeno od prof. Catherine O ’Brien, dříve UCC.

Dante Alighieri a Ciarán Carson. Inferno Dante Alighieri: nový překlad. London: Granta, 2002. Půjčeno od Crónán Ó Doibhlin.

Dante Alighieri a Pádraig De Brún, přel. Coiméide dhiaga Dante: Leabhar I. Baile Átha Cliath [Dublin]: Mac An Ghoill, 1963.


Celá historie západní literatury a teologie je Danteovým krmivem, které můžete ochutnat a namasírovat jako nějaký hip-hopový umělec ze 14. století.

Předpojatosti Danteho hodně informují o tom, jak vidíme Peklo, Očistec a Nebe. A míchá křesťanskou teologii a pohanský řecko-římský mýtus, jako by oba byly současně pravdivé-nebo spíše, aby použil jiný termín ze současného sci-fi/fantasy psaní, „retconuje“ řecko-římský mýtus tak, aby jeho postavy, včetně bohů , může koexistovat s křesťanstvím způsobem, který dává logický smysl. Charon, řecká mytologická postava, která přenáší duše do podsvětí, nyní převáží zatracené do Pekla. Sám Satan je označován jako Dis, další jméno pro Pluta, boha podsvětí.

Danteova vize pekla inspirovala nespočet umělců - od Botticelliho až po návrháře videoher, kteří stojí za adaptací Inferna 2010 pro Playstation a Xbox (Kredit: Alamy)

A historie skutečného světa je také umístěna vedle božství: kdo satan věčně požírá? Ano, Jidáš, Kristův zrádce, v jednom ze svých tří úst. Ale Brutus a Cassius, zrádci Julia Caesara, jsou v jeho dalších dvou ústech. Dante skutečně naznačuje, že Julius Caesar mohl být na stejné úrovni důležitosti jako Ježíš. Celá historie západní literatury a teologie je Danteovým krmivem, které můžete ochutnat a namasírovat jako nějaký hip-hopový umělec ze 14. století.

Básník a malíř Gabriel Charles Dante Rossetti si na básníkovu počest změnil jméno na Dante Gabriel Rossetti - a namaloval Beatrice, Danteovu ideální ženu (Kredit: Alamy)

Všechny tyto odkazy na historii, mýtus a bible jsou pro Danteho rétorickou municí, aby se vyjádřil k politice své doby, způsobu, jakým by někteří z nás mohli vyvolat, řekněme, okamžitě rozpoznatelné gify z filmů nebo televizních pořadů, aby pochopili, co se děje v náš svět teď. Najednou se v nebi objeví byzantský císař Justinián a přidá své dvě florény o francouzském králi Karlu z Valois, který se pokoušel podkopat Svatou říši římskou půjčením vojenského svalu papežství: „Ať mladý Karel nemyslí na Pána/ Změní svůj erb nesoucí orla/Na spreje lilií, ani to, že hračkový meč/A štít na tmel bude fungovat jako talisman pro štěstí “. To bylo prostřednictvím překladu Clive Jamese z roku 2013 pro Danteho také osobní skóre, protože síly, které se spojily s Charlesem, ho vyhnaly z Florencie - téměř posledních 20 let svého života byl vyloučen ze svého milované město.

Božská komedie nebyla v anglicky mluvícím světě populární, dokud se za ni výrazně neprosazoval básník William Blake, který pro ni vytvořil mnoho ilustrací, jako je tato (Kredit: Alamy)

A moje, v Božské komedii se usazuje více než v každé epizodě každé série Skutečné manželky dohromady. Jeho přáním pro Pisu je utopení „každé duše“. Ve stejném zpěvu také prostřednictvím Jamese dodává: „Ach, Janovci, vy, kteří znáte všechna lana/Hluboké korupce, ale neznáte první/Věc dobrého zvyku, jak to, že nejste vymrštěni/Z tohoto světa?“ O bájném králi Midasovi říká: „A teď všichni lidé navždy bojují o to, aby se mu vysmáli.“ Nikdy nebyl chytřejší mistr urážky.

William Bouguereau’s Dante and Virgil z roku 1850 ukazuje, jak je Danteovo živé a obrazově bohaté vyprávění (Kredit: Alamy)

Nikdy také neexistovala představivost více sladěná s vynalézavými formami trestu. Barrators, termín pro politiky, kteří jsou otevřeni přijímání úplatků, se zasekli v žhavé situaci, protože měli naživu lepkavé prsty. Kaifáš, velekněz, který pomohl odsoudit Krista, je sám ukřižován. Pisův hrabě Ugolino smí navždy nahlodat krk arcibiskupa Ruggieriho, muže, který odsoudil jeho a jeho syny zemřít hlady.

Přelom sfér

Jsou to ohromující obrazy, ale o to silnější je jazyk, ve kterém se je Dante rozhodl předat: nikoli latina, jazyk všech vážných literárních děl v Itálii, ale florentský Toskánsko. Na počátku 14. století byla Itálie, mozaika městských států s různými vnějšími imperiálními mocnostmi soupeřícími o vliv, také mozaikou různých jazyků. Psaní florentským dialektem toskánského jazyka mohlo omezit přitažlivost Božské komedie. Ale dílo se ukázalo tak populární, tak nekonečně čtené, že se gramotní v Itálii přizpůsobili florentskému Toskánsku nebo se ho snažili naučit, aby ho ocenili v Danteho vlastním jazyce. (Pomohlo mu, že tam, kde to bylo vhodné, začlenil také prvky jiných místních dialektů a latinských výrazů, aby rozšířil jeho přitažlivost.)

Popularita Danteho florentského toskánského jazyka pomohla udělat z Florencie epicentrum renesance a jeho podoba je na této fresce galerie Uffizi (Kredit: Alamy)

Florentine Tuscan se stal lingua franca Itálie v důsledku Božské komedie, která pomáhá etablovat Florencii jako kreativní centrum renesance. Stalo se to také jazykem, ve kterém by psali Danteovi literární potomci Boccaccio a Petrarch - nakonec jen italští. Silou svých slov pomohl Dante vytvořit samotnou myšlenku italského jazyka, kterým se dnes mluví.

Vyobrazení Danteho se nacházejí po celé Itálii, stejně jako u této sochy ve Veroně, ale Florencie mu neomluvila údajné zločiny, které ho vyhostily do roku 2008 (Kredit: Alamy)

Psaní lidovou řečí a pomoc při vytváření nového lidového jazyka pro velkou část Itálie umožnilo Danteho myšlenkám prosadit se v široké míře - a pomohlo připravit půdu pro intelektuální revoluce, které mohou přijít v období renesance, reformace a osvícení. O dvě století později protestantští vůdci zastávali názor, že číst Bibli ve svém rodném jazyce znamená, že jí můžete poskytnout své vlastní individuální porozumění, což podkopává myšlenku, že spása je možná pouze prostřednictvím římské církve - něco, co sám Dante již udělal přímým vynalézáním prvků. kosmologie, kterou uvádí v Božské komedii.

„Není většího smutku, než je štěstí, které se vzpomíná v dobách neštěstí“ - tato fráze od Francescy, kterou namaloval Ary Scheffer, směřuje zármutek, který Dante cítil v exilu (Uznání: Alamy)

Měl předpoklad vyplnit to, co Bible vynechává. A tím, že připravuje půdu pro renesanci a znovuzrození klasického učení, Danteho představa pekla vychází z Aristotelova názoru, že důvod je nejdůležitější v životě - což by byla pozdější myšlenka v protestantismu, že důvodem jednotlivce je jeho cesta ke spáse .Každý kruh pekla a sedm smrtelných hříchů, které jim byly přiřazeny, spolu s několika dalšími kategoriemi, jsou klasifikovány na základě buď selhání rozumu (menší zločiny, ve kterých prvotní impulsy přemáhají intelekt, jako je chtíč, obžerství, chamtivost a lenost) nebo přímo vědomé útoky na rozum (jako jsou podvody a zloba, což jsou nejhorší zločiny v Pekle a pro které jsou zatracení umístěni v nejnižších a nejtemnějších kruzích).

Kromě Danteho tvrzení, že klíčem ke spáse je víra v Krista prostřednictvím rozumu, nikoli svátosti církve, je těžké myslet na literární dílo tak mocně odsuzující tolik aspektů římského katolicismu, jaké existují před Božskou komedií. Lituje prodeje odpustků církví a představuje si mnoho papežů zatracených do pekla, přičemž celá řada papežů ze 13. a počátku 14. století byla odsouzena ke spálení ve věčném plameni za zločin simony (nákup nebo prodej církevních privilegií) do papež, který je následuje, umírá a zaujímá jejich místo v ohni. Dante má také překvapivě globální pohled, který je vůči nekřesťanům docela fér. Hromadí chválu na saracénského generála Saladina, který si představuje, že pouze zaujímá místo v Limbu, místě, kde žijí Spravedliví, kteří za svého života neměli víru v Krista. Existuje dokonce náznak, že mohou existovat výjimky pro ty, kteří neznali Krista, ale byli spravedliví, což jim umožnilo vystoupit do nebe.

Božská komedie je opěrným bodem v západní historii. Spojuje literární a teologický výraz, pohanský a křesťanský, který byl před ním, a zároveň obsahuje DNA budoucího moderního světa. Možná nemá smysl života, ale je to vlastní teorie západní literatury o všem.

Příběhy BBC Culture, které formovaly světovou sérii, se zaměřují na epické básně, hry a romány z celého světa, které ovlivnily historii a změnily myšlení. Anketa spisovatelů a kritiků, 100 příběhů, které formovaly svět, bylo zveřejněno v květnu.

Pokud byste chtěli komentovat tento příběh nebo cokoli jiného, ​​co jste viděli na BBC Culture, přejděte na náš Facebook stránku nebo nám napište na Cvrlikání.


Zcela nové dramatizované převyprávění Miltonovy epické básně o pádu člověka s Miltonem jako vypravěčem, adaptováno jedním z předních básníků a myslitelů naší generace: Michaelem Symmonsem Robertsem. ztracený ráj byl poprvé publikován v roce 1667 a vypráví o satanově spiknutí s cílem dosáhnout pádu člověka tím, že pokouší Adama a Evu v rajské zahradě. Tato zbrusu nová adaptace začíná uprostřed akce a sleduje vykořisťování hrdiny (nebo antihrdiny), který bere války a nadpřirozeno a vyjadřuje ideály a tradice lidí. Sám Milton je slepým vypravěčem, který truchlí nad ztrátou své manželky, jejíž zrak se s vývojem dramatu zhoršuje.


Poutnická cesta

JAK JE TO DOBŘE aby křesťanská duše spatřila město, které je jako ráj na zemi, plné posvátných kostí a relikvií mučedníků a zalévané drahocennou krví těchto svědků, aby se pravda mohla podívat na obraz našeho Spasitele, ctihodného pro všechny svět . . . toulat se od hrobky k hrobce bohaté na vzpomínky na svaté, toulat se libovolně bazilikami apoštolů bez jiné společnosti než dobrých myšlenek. “

Těmito slovy popsal italský básník Francesco Petrarch hodnotu pouti do Říma, kterou učinil v roce 1350. Stejnou cestu podnikl Dante Alighieri v roce 1300. Poutě zachytily energii a představivost milionů středověkých křesťanů - zajetí, které se odráží v četné poutnické odkazy v Božská komedie.

Od křížových výprav k jubileum

Poutě se nejprve soustředily na Jeruzalém. Takové cesty sloužily ke sjednocení Božího lidu již za vlády krále Davida. Po založení církve pokračovaly křesťanské poutě do Jeruzaléma až do posledního století.

Poutě se měnily během křížových výprav, kdy se mnoho cestujících muselo vyzbrojit kvůli ochraně. Poté v roce 1291 Acre, poslední křesťanská pevnost ve Svaté zemi, připadla muslimům a cestování do Jeruzaléma bylo nebezpečné.

Ztráta kontaktu s vlastí křesťanství byla traumatizující. Papež Bonifác VIII reagoval v roce 1300 ustanovením první jubilejní pouti do Říma. „Jubileum“ odkazuje na starozákonní tradici pořádání jubilea každý padesátý rok, během kterého byli osvobozeni otroci, zrušeny dluhy a pozemky byly vráceny původním majitelům.

Boniface svůj kapitál pro návštěvníky dobře připravil. Byl jedním z řady papežů, kteří znovu vytvořili Řím jako vzkvétající město, které přitahovalo mnoho umělců k práci na jeho kostelech a palácích. Když tedy pád Acre znesnadnil křesťanům navštívit Via Dolorosa a kráčet po Kristových stopách, stavby jako sv. Jan Laterán a bazilika sv. Petra stály jako připravené alternativy.

Jubilejní pouť výrazně zvýšila prestiž Říma jako destinace. Jako anonymní anglická báseň ze 14. století Stacions of Rome slibovala:

Aby byl římský trek ještě atraktivnější, nabídl Bonifác poutníkům dříve neslýchané - odpustky. Autor Stacions počítal s tím, že skutečně oddaní poutníci mohou získat 32 000 let odpuštění za hřích - včetně sedmi let za každý krok nahoru nebo dolů po schodech u svatého Petra.

Poutníci se valili do Říma v takovém počtu, že se v městských hradbách otevřela nová brána. Cestovatelé hledající vhledy, požehnání a odpustky přicházeli z celé Evropy, Britských ostrovů a částí Asie. Dorazili lodí, zvířetem a pěšky. Některé historické záznamy uvádějí téměř dva miliony návštěvníků, což by bylo téměř 50krát více než normální populace města.

Hostinští nebyli jediní, kdo z provozu profitoval. Jeden obchodník vyprávěl o dvou duchovních „stojících ve dne v noci u oltáře svatého Pavla, který doslova hrabal v nabídkách poutníků“. Takové příběhy vedly k obviněním, že papež využíval poutníky, prodával odpustky, aby zbohatl a financoval války. Technicky však byly oběti dobrovolné a neměly žádný vliv na to, zda bylo poutníkovi uděleno odpustky.

Poutnický život

Středověcí poutníci vyrazili z různých důvodů. Někteří hledali odpustky nebo lék na nemoc. Pro jiné byla pouť skutkem pokání nebo splněním slibu. Ještě jiní se vydali poděkovat za požehnání nebo sklízet výhody pro někoho jiného - jakousi pouť na plné moci.

První poutníci se často oblékali do pytloviny, obvykle s kapucí. Nosili jídlo a peníze v měkké kožené kabelce, kterou si připevnili na opasek ve stylu křídla. Poutníci také obecně nesli hůl s kovovým hrotem. Někteří poutníci obdrželi své zaměstnance jako součást propracovaného obřadu požehnání a pověřili je svou cestou.

Poutní róba postupně získala symbolický význam. Vracející se poutníci, kteří navštívili slavné destinace, často nosili na oděvu symboly nebo odznaky: přírodní suvenýry jako mušle hřebenatky nebo palmové listy nebo klíče z Říma. Tyto trofeje byly velmi ceněny a neopatrní poutníci mohli být okradeni o zásoby a ceny.

Poutníci nebyli jediní, kdo se musel obávat krádeže. Poutní místa soutěžila o ostatky svatých a mnozí byli okradeni. Obchodování s relikviemi na černém trhu se stalo problémem, což je jeden z důvodů, proč Vatikán oficiálně neschvaluje legitimitu žádných relikvií. Bylo by nemožné je všechny ověřit.

Před a po Danteově době skeptici zpochybňovali hodnotu poutí. V sedmém století napsal anglický misionář v Německu Cuthbertovi, arcibiskupovi z Durhamu, a obvinil ho, že někteří muži a ženy cestují do zahraničí „za účelem žít nevkusně, bez zábran, které by našli doma, nebo jsou pokoušeni neřestmi. měst Francie a Lombardie spadnout z cesty ctnosti. “

Jeden nejmenovaný umělec v šestnáctém století Thomase Mora Dialog o adoraci obrazů tvrdil, že mnoho poutníků do Canterbury „nepřichází k žádné oddanosti, ale pouze pro dobrou společnost, aby tam blábolili, a drinke tam pil a pak tančil a navíjel domů“.

Čtrnácté století Geoffreye Chaucera Canterburské povídky také naznačuje, že pouť je příležitostí, jak se dobře pobavit. Dante se však postavil na stranu většiny, která aplaudovala duchovním výhodám svaté pouti.

Poutnické pasáže

Jako Komedie se odvíjí, Dante vypráví příběh o cestě poutníka peklem, očistcem a nebem během Svatého týdne 1300. Úvodní řádky básně popisují poutníka jako „uprostřed života“, pravděpodobně s odkazem na Danteho pětatřicáté narozeniny jaro 1300. Věk 35 by byl polovinou biblické délky života „tři skóre a deset let“.

V osmnáctém zpěvu Pekla Dante srovnává průvod v osmém kruhu pekla s římskou dopravou během Jubilea:

Pokud se, jak tvrdí několik historiků, Dante neúčastnil jubilejní pouti v roce 1300, musel ji dobře znát, aby popsal tak složité detaily.

Ve druhém zpěvu Očistec, Popisuje Dante nově příchozí z čekárny u řeky Tibery. Hudebník Casella, drahý básníkův přítel, přichází dlouho po jeho smrti. Když se ho Dante zeptá na důvod zpoždění, Casella odpoví, že mu byl často odepřen průchod, ale Bonifaceovo prohlášení o odpustcích mu umožnilo opustit čekárnu a začít očišťovat svou duši.

Ve třicátém prvním zpěvu Paradiso“Dante popisuje chorvatského poutníka v St. Peter’s, který je hodně ovlivněn pohledem na závoj Krista. Podle legendy Veronika (ne skutečné jméno, ale kombinace slov znamenajících „skutečnou ikonu“) nabídla Kristovi závoj, když nesl kříž na Kalvárii. Tento závoj prý nese otisk Kristovy tváře. Schopnost závoje k vyvolání úcty u poutníků údajně ovlivnil Bonifáce k udělení stoleté odpustky.

Pro Danteho, stejně jako pro mnoho věřících před ním i po něm, je celý život pouť. Někteří křesťané, stejně jako ti, kteří se zúčastnili Jubilee 2000, stále podnikají fyzické cesty. Jiní uplatňují koncept poutníka na každodenní procházce víry. Ať tak či onak, tato myšlenka má věčnou přitažlivost. CH

Autor: Jeanetta R. Chrystie

[Křesťanská historie původně publikovala tento článek v Křesťanské historii číslo 70 v roce 2001]


Danteho kodex

Známky jsou hlavně skalní útvary roztroušené v soutěskách a kolem nich. Kromě orla Gianazza poukazuje na Kristovu tvář, trůn Beatrice, rybu, bradavku, helmu a lva. Některé tvary jsou přirozené, říká mi. Další už dávno vyštípali ze skály lidské ruce. Mžoural jsem a viděl rozeklaný ocas a hrbaté tělo Ryby. Za ní se bradavka hrdě tyčí ze zaobleného kopce připomínajícího prsa. Spasitelov vousatý profil vyčnívá z lišejníkově zbarveného útesu, který se tyčí nad východním břehem řeky, čelem k prázdnému Trůnu přes šedou vířící vodu. Po proudu se lví vrčící čelisti vynořují z ostrohu nad helmou, který evokuje řecké modely bez zraku, které Achilles a jeho kamarádi nosili na trójských polích.

Podle Gianazzy, intenzivního, dravého Itala po padesátce, který vypadá trochu jako herec Ben Kingsley, skály sedí přesně tam, kde to středověké verše říkaly. Ukazují na místo, kde je tajemství pohřbeno. Znovu a znovu měřil vzdálenosti mezi skalami pomocí měřicí pásky a malé GPS pomůcky navržené tak, aby pomohlo golfistům změřit délku jejich pohonů. Všechny skály jsou seřazené. Všechno se počítá. Letos se pravda jistě ukáže.

[embed_gallery gid = 145 type = "simple"]

Gianazza je bývalý softwarový inženýr, který žije v italské Monze a na svém hledání pracuje na plný úvazek. Každý červenec vede tým italských a islandských průzkumníků zpět do této větrné, bez stromů rozlehlé subarktické tundry, přibližně 110 mil severovýchodně od Reykjav & iacutek. Soutěska leží mezi ledovci a zasněženými sopkami u cesty Kj & oumllur, starodávné prašné cesty, která prochází vysočinou od severu k jihu. Průzkumníci nosí pozemní radarové vybavení, elektrické vrtačky, lopaty a neochvějnou víru, že jim pod nohama leží jedno z nejdůležitějších tajemství historie, aby zjistil, jestli jen Gianazza umí správně číst značky a kopat na správném místě. Nosí odpovídající červené expediční parky ozdobené oválnou nášivkou, která zobrazuje mapu Islandu, logo italské realitní firmy, která pomohla sponzorovat letošní expedici, a tajemnou webovou adresu: danteiniceland.com. Při bližším zkoumání začínám rozeznávat mužský profil a mdash dlouhý, zahnutý nos a tenké rty sevřené přes výraznou bradu & mdash v obrysu zubatých fjordů východního pobřeží Islandu. Z vavřínového věnce kolem čela vyčnívají do severního Atlantiku dva velké listy.

Fanoušci renesančního umění si všimnou, že tato skica evokuje Botticelliho slavný portrét Danteho Alighieriho, středověkého autora Božská komedie. V tomto základním kameni italské literatury Dante popisuje svou bájnou cestu peklem, očistcem a rájem, vedenou nejprve stínem římského básníka Vergilia a později duchem Beatrice Portinari, dívky, kterou Dante v dětství miloval, ale nikdy se neoženil. Mimo jiné, Božská komedie je alegorií křesťanského utrpení a vykoupení, romantickým milostným příběhem, zastřeným popisem Danteho politického exilu z jeho milované Florencie a kulturním manifestem, který etabloval italský jazyk jako legitimní literární alternativu k latině. V Islandu nejsou žádné zjevné odkazy na Island Božská komedie, epická báseň s více než 14 000 řádky, jejichž původní rukopis nebyl nikdy nalezen, ani v žádném z dalších Danteho děl. Nikde v různých zprávách o Danteho životě není uvedeno, že by někdy navštívil Island. Tak proč jsme tady?

Jsme tu, protože Gianazza strávil poslední desetiletí snahou dokázat svou teorii Božská komedie není mýtický příběh o posmrtném životě, ale spíše faktický, i když kódovaný popis tajné cesty na Island Dante provedené na počátku 13. století. Proč by Dante přešel z exilu ve slunné Ravenně na chladný, mlhavý ostrov osídlený skandinávskými farmáři a jejich hospodářskými zvířaty a nikomu to neřekl? Gianazza věří, že Dante šel ve stopách středověkých křesťanských válečníků zvaných templáři. Předpokládá, že tito rytíři navštívili Island před sto lety a nesli tajné útočiště, které ukryli v podzemní komoře v soutěži J & oumlkulfall.

Templáři si vybrali Island jako svůj úkryt, domnívá se Gianazza, protože to bylo jedno z nejvzdálenějších a nejtemnějších míst známých středověkým Evropanům, kteří jej někdy ztotožňovali se zmrzlým, semimytickým Ultima Thule klasické geografie. Templáři vypočítali přesné souřadnice komory a identifikovali orientační body, aby orientovali budoucí návštěvníky. O několik let později Dante získal tajné znalosti, provedl pouť na místo a poté zakódoval pokyny do svého velkého eposu, aby se budoucí generace mohly vydat v jeho šlépějích. Stejně jako Dante před ním, Gianazza hledá to, co by někteří mohli nazvat Svatý grál, což je termín, kterému se vyhýbá. Poté, co rozbil Danteho kód, očekává, že najde rané křesťanské texty a možná dokonce i ztracený původní rukopis Božská komedie, vše uzavřeno olovem, aby je chránilo před vlhkým islandským počasím. Gianazza zahájil svůj úkol několik let předtím, než Dan Brown publikoval Da Vinciho kód, ale v některých ohledech je opatrnější, skutečnou verzí symbologa Roberta Langdona, hrdiny nejprodávanějšího Brownova thrilleru.

Dokud nepřišla Gianazza, Island se nikdy neobjevil v různých legendách o templářích a grálu. Ale v mnoha ohledech je to perfektní prostředí pro jeho nepravděpodobný úkol. Podivnost je skutečností každodenního života na tomto malém, seismicky aktivním ostrově poblíž polárního kruhu. Můžete to slyšet v nadpozemské populární hudbě Bj & oumlrk a Sigur R & oacutes a vidět to v podivné krajině lávových polí a pastvin ovcí posetých gejzíry a aktivními sopkami. Středověké islandské ságy vypráví o dobrodružstvích historických postav, které se zdají být docela prozaické, dokud si nepřečtete jejich předky trolly a prorocké sny. Mnoho moderních Islanďanů pochází ze starých ságových rodin. A přestože žijí v rušném, ekonomicky živém skandinávském sociálním státě, mnozí z nich podle nedávných průzkumů věří, že mezi nimi žijí elfové a další kouzelná stvoření. O dálničním oddělení je známo, že vede nové silnice kolem skal, které jsou považovány za elfská sídla. V této souvislosti není nic zvlášť překvapivého na myšlence, že skupina středověkých rytířů mohla pohřbít něco důležitého v soutěži J & oumlkulfall.

Gianazza pracoval pro IBM v Itálii během rané fáze své kariéry a později řídil úspěšnou počítačovou leasingovou společnost v Miláně. Monza, kde nyní žije se svou manželkou, je město, které je známé především díky závodnímu okruhu Formule 1. Jejich dvě dospělé děti žijí poblíž, v Miláně. Po prodeji svého podniku v roce 1997 se Gianazza ocitl s časem a penězi na ruce. Vždy se zajímal o matematické hádanky a začal svůj výzkum, když si přečetl knihu o historii umění, která spekulovala o možných tajných kódech v Botticelliho malbě z roku 1492 Alegorie jara. Po prostudování obrazu se rozhodl, že zvednuté ruce tančících postav na obraze byly uspořádány v kódu, který odpovídal pozicím planet k určitému datu: 14. března 1319. Všiml si také, že další Botticelliho obrazy obsahují odkazy na Danteho a Božská komediestejně jako současná díla Leonarda (včetně Mony Lisy) a pozdější díla Rafaela. Gianazza zaujala a vrhla se na podrobnou studii Božská komedie a dospěl k závěru, že astronomický odkaz na jarní rovnodennost v úvodním zpěvu odpovídá stejnému datu, které odvodil od Botticelliho tanečníků.

Gianazza je stěží první osobou, která se zapojila do spikleneckých spekulací o templářích, přestože islandské spojení je určitě kreativní variací na toto téma. Chudí spolubojovníci Krista a Šalamounova chrámu, běžně známých jako templářští rytíři, byl vojenský řád založený kolem roku 1119 na ochranu křesťanských poutníků před muslimskými drancování během dlouhé nebezpečné cesty z Evropy do Svaté země. Během příštích dvou století se templáři vyvinuli ve stálou armádu divokých, dobře vyzbrojených rytířů, kteří často tvořili předvoj různých křižáckých armád, které bojovaly za dobytí Jeruzaléma. Protože byli templáři ve středověké Evropě oblíbenou charitou, nashromáždili značný majetek a bohatství. Rovněž vyvinuli finanční síť pro poutníky, kteří pracovali jako bankomaty: Majetek uložený v templářských kancelářích v Evropě lze čerpat jako úvěr ze sítě templářů na Blízkém východě.

Před sedmi sty lety byl templářský řád brutálně potlačen francouzským králem Filipem IV., Který, ne náhodou, dlužil templářům spoustu peněz. Od té doby kolují templářské konspirační teorie. Podle toho nejpopulárnějšího přinesli templáři posvátné relikvie zpět do Evropy ze svého sídla na Chrámové hoře v Jeruzalémě, včetně Archy úmluvy a snad i svatého grálu. Existence těchto relikvií jaksi ohrožovala katolické papeže a jejich královské spojence, kteří nakonec templáře označili za kacíře. Poté, co byl řád rozpuštěn a jeho vůdci upáleni na hranici, přeživší templáři nesli své tajemství do úkrytu. Protože tajemství bylo nebezpečné, nebylo nikdy oznámeno ani zveřejněno. Místo toho to bylo tajně předáváno generacím, od rytíře k rytíři a nakonec k Danteovi, který byl & mdash, takže Gianazza věří & mdash tajného templáře. Po Danteovi se tyto znalosti předaly renesančním malířům včetně Botticelliho, Leonarda da Vinciho a Rafaela, kteří je namalovali do svých pláten.

A nyní je na řadě Gianazza, aby zprávu dekódoval a našel skryté tajemství, na které odkazuje.

První ráno expedice měli Italové zpoždění na snídani. Celou noc jeli z Reykjav & iacutek, po epickém letu z Milána, který byl odkloněn do Glasgow a Londýna, kde strávili noc a byli nuceni zaplatit druhý poplatek za přebytečné zavazadlo za veškeré své vybavení. Gianazza se mírně usmál, když jsem vtipkoval, že Vatikán mohl mít ruku v jejich neštěstí, ale brzy se dal na věc.

„Matematicky jsem prokázal, že to místo je správné,“ řekl a plynule ukázal na svých sedm dobrovolných kolegů, všichni v červených parkových týmech a shromáždili se kolem stolu v jídelně horské ubytovny. (Byli nezaplaceni, ale Gianazza pokryla jejich výdaje.) K italským průzkumníkům patřil Pio Romano Grasso, oddaný Gianazzův přítel, který s ním pracoval v IBM a nyní vlastní Key Value Real Estate, italskou realitní společnost, která sponzorovala expedici Mario. Ferguglia, geolog z Turína a Domenico Frontera, temperamentní, atletický mladý muž, který byl nejmladším členem expedice nejméně o tři desetiletí a přišel udělat vše, co by bylo možné vyžadovat těžké zvedání. „Moc se mi líbí Dante Alighieri,“ odpověděl Frontera, když jsem se ho zeptal, proč se k expedici připojil. Jeho rodiče, kteří vedou malou společnost, která vyrábí léčivé pleťové krémy, se přátelí s Gianazzou a jeho manželkou. Frontera přečetl knihu Gianazzy z roku 2006 I Custodi del Messaggio („Guardians of the Message“) před několika lety zaujal a požádal o připojení k týmu. Mezi islandské členy patřili Thorarinn Thorarinsson, bývalý architekt a urbanista v důchodu, který jako koníček studuje středověkou historii ostrova, a další tři muži, kteří pomáhali s řízením a logistikou. Všichni pozorně poslouchali, jak Gianazza promluvil.

„Dante odkazuje na Rybu a my jsme našli Rybu. On na Orla a my na Orla. On na Dveře ráje. Hledáme Dveře ráje!“ Všichni přikývli. „Nyní musíme změřit vzdálenost od oka orla k trůnu,“ pokračovala Gianazza. „Mělo by to být 100 až 100,5 římských loket. Pokud je vzdálenost správná, musíme kopat na malém místě.“

S tím jsme se všichni shromáždili v mohutných islandských džípech, upravených SUV se zvýšeným odpružením a nadměrnými pneumatikami, které dokážou zvládnout náročný vysokohorský terén. Zaparkovali jsme u Kamene ryb, který rozhodně vypadal rybí a zjevně odpovídal zaostalému akrostichu pro italské slovo pesce (ryba), tvořená počátečními písmeny pěti řádků v vrcholné sekci Paradiso Komedie. S radarovým skenerem a dalším vybavením jsme sešli po západní stěně soutěsky po strmé stezce, kterou navštěvovaly ovce.

Nikdy se neobjevily žádné důkazy pro různé templářské legendy, a proto je vědci tak vnímají: oblíbené bajky, které stále vzkvétají v temných koutech internetu a v blockbusterových fikcích jako Dobyvatelé ztracené archy, Foucaultovo kyvadlo, a Da Vinciho kód. Gianazza se hlásí k intelektuálnější, ale neméně spiklenecké verzi starého příběhu o templářích a grálu. Ve své knize tvrdí, že grál nebyl fyzickým kalichem, ale spíše „primitivním jádrem poselství Krista, původního doktrinálního‚ těla ‘předávaného tajně po celá staletí“. Nedávno spekuloval, že toto „primitivní jádro“ mohlo být souborem esoterických učení z nejranějších let křesťanství, než římský císař Konstantin vyhlásil první ortodoxní verzi víry.

Tehdy podle Gianazzy začaly potíže. Po staletí po Konstantinově smrti získala katolická církev výhradní pravomoc rozlišovat pravdu od kacířství. Templáři byli vytlačeni, protože se nějak dozvěděli pravdu o raném křesťanství, pravdu, která ohrožovala prvenství středověkých papežů. Přestože byl Gianazza vychován jako katolík, nepraktikuje žádné náboženství a projevuje malý zájem o nadpřirozeno. Také se zdráhá spekulovat o přesné povaze zakopaného tajemství. „Dante chce dát budoucím generacím pravdu o naší historii,“ řekl mi. „Kdyby to řekl na rovinu, byl by popraven a Božská komedie byl by zničen. Ale o tom nemluvím. Říkám: „Chci jít na Island, najít staré dokumenty a číst.“ "

Gianazza použil tajemnou numerologickou techniku, která zahrnuje překlad čísel řádků a textových odkazů do souřadnic mapy, a přesvědčil se, že jde o amfiteátr blahoslaveného, ​​kde Dante najde Beatrice sedící na trůnu v ráji na konci roku. Komedie, musí odkazovat na fyzické umístění. Na základě souřadnic zeměpisné šířky a délky, které odvodil z Danteho textu, se rozhodl, že místem musí být Island. Uhodl, že Dante určitě navštívil Island v roce 1319, dva roky před básníkovou smrtí, asi ve věku 56 let. Když Gianazza před deseti lety poprvé navštívil Island, navigoval na Danteovy skryté souřadnice mapy a v rokli J & oumlkulfall našel přírodní amfiteátr s trůnovitou skálou uprostřed.

Na této cestě se také setkal s Thorarinssonem a zeptal se ho, zda existují nějaké důkazy o tom, že templáři navštívili Island v roce 1217, jak předpovídala jeho teorie. Bingo: Podle Thorarinssona obsahuje jedna ze středověkých islandských kronik záhadný odkaz na 80 uniformovaných rytířů z východu, kteří se objevili v roce 1217 Althing neboli parlamentu v Thingvelliru, kde se každoročně scházeli náčelníci ostrovů a jejich následovníci, aby schválili zákony. a urovnávat spory. Thorarinsson se pohotově připojil k expedici. Od té doby vedla Gianazza osm výletů do rokle v naději, že najde skrytou templářskou komnatu. „Jsem známý jako italský šílenec, který přichází na Island a dělá díry,“ řekl ironicky.

Nyní, v nárazovém větru, průzkumníci přetrhli svou měřicí pásku a změřili vzdálenost mezi Orlím okem a šikmým sedadlem trůnu. Zděšení: Páska ukazovala 44,75 metru, tedy o 20 centimetrů více, než bylo očekávané měření 100,5 římských loket, přepočteno na metrický systém. Vítr byl však nárazový, což ztěžovalo získání přesného odečtu. Toho večera, když vítr utichl, se Frontera a Romano vrátili do rokle a změřili vzdálenost. Tentokrát to bylo správné a užili jsme si slavnostní večeři islandských ryb zapečených v bramborové kaši, s žitným chlebem a pivem.

Aby mohla Gianazza kopat v rokli, potřebovala spolupráci místní vlády, která přísně reguluje veškeré výkopové práce na ostrově. Během mých tří dnů v rokli dohlížel na Gianazzův tým místní archeolog jménem Bjarni Einarsson, středověký specialista na střední léta, který tráví většinu času vykopáváním vikingských farmářských míst po celém ostrově. Několik průchodů se zemním skenerem odhalilo podzemní skalní šelf asi v polovině strmého svahu, který vede od Orlího oka k řece, a tak Gianazza požádala Einarssona, aby v tom místě vykopal testovací příkop. S doutníkem upnutým v zubech začal Einarsson tím, že lopatou vyřezal čtverce drnu a opatrně je předal Fronterovi, který trávníky poskládal poblíž na hromadu. Einarsson poté vykopal asi šest stop dlouhý, dvě stopy široký a tři stopy hluboký příkop.

Často se zastavoval, aby zkoumal půdu malou stěrkou a hledal skvrny sopečného popela nebo tefry, což by mohlo naznačovat, kdy byla půda naposledy narušena. Einarsson rychle dospěl k závěru, že půda byla neporušená nejméně tisíc let, a vyloučil ji jako možné místo pro templářskou komoru. Všichni jsme se pak postavili, abychom zákop naplnili kameny. Když jsem se plahočil sem a tam, sbíral paže zubatých sopečných hornin a vysypával je do příkopu, pomyslel jsem na argument Johna Maynarda Keynese, že vlády by měly bojovat proti recesi utrácením peněz, i když to znamená platit mužům, aby vykopali díry a zasypali je znovu. Když byl příkop konečně plný, Einarsson jemně nahradil trávníky v jejich původních polohách. Za několik měsíců znovu vyrostou a bude jen málo známek toho, že by tam někdo někdy kopal.

Při večeři Einarsson a kolega z islandského úřadu pro starožitnosti zdvořile poslouchali, zatímco Gianazza přednesl vášnivou prezentaci státního financování na podporu svého výzkumu. Gianazza za poslední desetiletí upsal většinu nákladů na expedici za pomoci svých přátel. Jeden rok získal velký grant od geologického výzkumného ústavu v Itálii, který se zajímal o jeho úsilí zmapovat a datovat sopečné vrstvy pod roklí. Grant mu umožnil pronajmout si vrtulník a provést letecký průzkum soutěsky. Ale ty peníze jsou dávno pryč a každá expedice stojí Gianazzu kolem 15 000 dolarů. Nepracuje, protože před více než deseti lety prodal svůj počítačový byznys. Přestože vlastní nějaký pronajatý majetek v Monze, říká, že mu dochází peníze.

„Nemůžu si ani dovolit koupit auto synovi,“ řekl hořce. „Potřebuji institucionální podporu.“ Tvrdil, že islandská vláda by měla výzkum upsat, protože by mohl objevit cenné artefakty, které by patřily Islandu. „Bill Gates koupil jeden z Leonardových notebooků“ a vydal Codex Leicester & mdash „za 30 milionů dolarů,“ řekl. „Nikdo neví, kde byl původní rukopis Božská komedie je. Hodnota těchto starověkých dokumentů je obrovská, kulturně i peněžně. “

Gianazza a jeho tým zůstali na vysočině ještě dva dny a vykopali jeden další příkop, který se také ukázal jako neplodný. To se mi zdálo vhodné vzhledem k podivným okolnostem posmrtného života Danteho Alighieriho. Ve staletích po jeho smrti se Dantova literární sláva rozšířila a nakonec Florentinci svého rozhodnutí vyhnat jej litovali. Na počátku 19. století postavili pro jeho ostatky v bazilice de Santa Croce velkou hrobku, kterou převyšovala socha básníka, který náladově seděl na sarkofágu s bradou v ruce. Tato hrobka zůstává dodnes prázdná, protože úřady v Ravenně nikdy nesouhlasily s vrácením Danteho ostatků do Florencie. Přemýšlel jsem o jeho prázdné hrobce, když jsem sledoval Gianazzův tým kopat prázdné otvory na straně soutěsky J & oumlkulfall, obvykle s lehkým deštěm.

Gianazza neví, jestli se příští rok vrátí na Island. Zdá se, že je unavený hledáním napjatého rozpočtu, a možná není jediný, kdo to tak cítí. Když jsem se zeptal, jak se Signora Gianazza dívá na desetiletí trvající pátrání po templářské komnatě jejího manžela, odpověděl výmluvným pokrčením ramen. Říká, že by raději zůstal v Monze a pokračoval ve svém výzkumu Dante, zatímco islandská vláda platí profesionálním archeologům, jako je Einarsson, za skutečné kopání.

To by mohl být běh na dlouhou trať. Na konci týdne jsem sledoval Einarssonův náklaďák při sjezdu z vysočiny směrem na Reykjav a iacutek. Opustit soutěsku bylo jako probudit se ze snu. Zastavili jsme se v kavárně u silnice poblíž Thingvellir, parlamentu, kde se údajně v roce 1217 objevilo 80 templářských rytířů. Přes cappuccino a mrkvový dort na slunné venkovní terase jsem se zeptal Einarssona, co si myslí o Gianazzových teoriích. Nafoukl si doutník a pak pokrčil rameny. „Je to velmi krásný příběh,“ řekl.


Digitální Dante

Paradiso 11 začíná apostrofem nesmyslných starostí smrtelníků, z nichž byl nyní Dante propuštěn. V apostrofu Dante uvádí nesmyslné starosti, které svírají lidské duše:

Tato pasáž vyjmenovává všechny formy profesního dosažení, o které by pak muž mohl usilovat (seznam, který se pozoruhodně málo změnil, změnilo se členství v kastě aspirantů): právo, medicína, kněžství, vláda, obchod a politika. Seznam je od samého počátku negativně orámován zařazením do rubriky „insensata cura de‘ mortali “(nesmyslné péče o smrtelníky). Negativní zatočení navíc vstupuje do katalogu profesí, když ve verši 7 dosáhneme slova „rubare“ (plenit) a pokračuje v dalších dvou verších, které popisují potěšení z masa a nedbalosti.

Navzdory negativnímu rámování však otevření Paradiso 11 ve skutečnosti poskytuje přehled různých profesí, které má vzdělaná mužská elita v Danteho době k dispozici. Tímto způsobem básník nabízí fascinující kontrast k Paradiso 8, kde profesionální dosažené výsledky nejsou vnímány negativně - jako smrtelná péče, z níž se má uvolnit - ale pozitivně jako lepidlo života polis. v Paradiso 8 kontext je Aristotelian a Carlo Martello výslovně odkazuje na Aristoteles Politika. "Bylo by pro člověka na Zemi horší, kdyby nebyl občanem?" v Paradiso 8.115-16 je otázka, která naslouchá Aristotelovi, Politika I.1.2: „homo natura civile animal est“ („Člověk je od přírody sociální zvíře“). v Paradiso 8, následuje otázka: může být člověk občanem, pokud ve společnosti neexistují různé způsoby života, které vyžadují různé talenty a povinnosti? Odpověď zní, že potřebujeme odlišnost v sociální oblasti, a proto se muži rodí s různými dispozicemi a nadáním:

Paradiso 8 nabízí oslavu různých typů profesionálního dosažení, zatímco Paradiso 11 považuje stejné profesní aspirace za tíživé starosti a oslavuje osvobození poutníka od všech takových starostí. Existuje však jedna aspirace, že Paradiso 11 se bude dívat laskavě, a to je touha žít život militantní chudoby ve stylu svatého Františka z Assisi. Právě k této aspiraci a k ​​tomuto životnímu stylu toto zpěv nyní přechází ve formě hagiografické pocty svatému Františkovi a jeho „manželství“ s paní chudobou. Metafora Františka jako ženicha Chudoby, jeho nevěsty, řídí příběh jeho života, jak jej Dante vypráví v Paradiso 11.

Zpráva o životě svatého Františka je součástí zastřešujícího narativního chiasmu, který vládne slunečnímu nebi, jak ukazuje následující tabulka:

Paradiso 11 nabízí velkou poctu svatému Františkovi, milovníkovi chudoby a zakladateli františkánského řádu, zatímco Paradiso 12 nabízí velkou poctu svatému Dominikovi, učenci-válečníkovi a zakladateli dominikánského řádu. Ani Francis, ani Dominic nejsou v slunečním nebi. Spíše jsou přítomni dva renomovaní a příkladní členové řádů, které založili, sv. Tomáš dominikán a sv. Bonaventura františkán a každý mluví s poutníkem. Svatý Tomáš dominikán chiastickým způsobem, který je typický pro cirkularizovaný diskurz tohoto nebe, oslaví život svatého Františka a odsoudí degeneraci dominikánů (v r. Paradiso 11) a svatý Bonaventura františkán oslaví život svatého Dominika a odsoudí zlomeninu františkánů (v r. Paradiso 12).

„Děj“ se pohybuje vpřed, jak je typické v Paradiso„formou artikulace nejistot poutníka nebo„ pochybností “(v italštině„ dubbio “). Hyperlitarita tohoto nebe, jak je popsáno v kapitole 9 Undivine Comedy, je patrné z podání svatého Tomáše o poutnických dotazech formou doslovných citací jeho (Thomasova) vlastního předchozího diskurzu, jak je zaznamenáno v Paradiso 10.

Danteho dubbi mít podobu zmatku nad dvěma obskurními výroky z předchozího projevu svatého Tomáše. První otázka se týká významu záhadné fráze „U‘ ben s’impingua ”(kde dobře vykrmují) z Paradiso 10,96, zde se doslovně opakovalo Paradiso 11.25. Druhá otázka se týká významu „Non surse il secondo“ (Nikdy nevzrostla ani vteřina) z Paradiso 10.114:

Druhý dubbio jak je uvedeno výše, „Non nacque il secondo“ (Ani vteřina se nenarodila [Par. 11.26]), je nepatrnou variací na Paradiso 10.114, kde jsme našli spíše „surse“ než „nacque“: „a veder tanto non surse il secondo“ (vteřina nikdy nevzrostla s tolika vizemi). Druhý dubbio nebude řešeno do Paradiso 13, takže to dáme stranou a oslovíme „U‘ ben s’impingua ”(kde dobře tloustnou).

Odpovědi Paradiso často sahají dost daleko do pre-historie, než se soustředí na cílovou otázku. V tomto případě odpověď na první dubbio má podobu historie dvou velkých řádů založených ve 13. století, františkánů a dominikánů. Měli bychom mít na paměti, že když Dante píše, jsou tyto dva řády mezi velkými náboženskými řády stále nové: františkánský řád byl založen v roce 1209, v němž sv. František získal od papeže Inocence III. Nepsané schválení jeho vlády Řád kazatelů (také známý jako dominikánský řád) byl schválen v roce 1216.

Tyto dva velké žebravé řády, založené nedávno a současně, byly důležitými soupeři ve struktuře městského života v Danteově době. Myslíme na Florencii: na jedné straně Duomo je Santa Maria Novella, dominikánský kostel, a na druhé straně je Santa Croce, františkánský kostel. Sluneční nebe nabízí svědectví o důležitosti těchto řádů z kulturního hlediska, což je důvod, proč Dante reaguje na jejich historii velmi dlouho. Svatý Tomáš vysvětluje, že Bůh ustanovil dva svaté, aby podporovali Jeho církev. Vydávajíce se na téma rovnosti těchto dvou svatých, sv.Thomas říká, že bude mluvit o Františkovi s tím, že chválit jednoho ze dvou velkých světců se rovná chválit oba:

Kapitola 9 ze Undivine Comedy analyzuje metanarativní témata tohoto nebe, která se věnují problematizaci narativu a jazyka: canti tohoto nebe zkoumá nemožnost trope „mluvit o jednom znamená mluvit o obojím“. Vzhledem k nevyhnutelné dočasnosti vyprávění není možné hovořit o těchto dvou svatých současně nebo ve stejném jazyce, je třeba je chválit postupně a v jiném jazyce. Dante rozděluje rétorické tropy v životě Františka a Dominika podle komplexního kompenzačního systému „kontrol a vah“:

Pokud geografická perifráze představující Františkovo rodiště ukazuje na východ, „Orïente“, Dominikova perifráza ukazuje na západ, pokud existuje etymologické slovní hříčky týkající se Assisi v zpěvu 11, zpěv 12 odkazuje na etymologie jmen Dominika, jeho otce a jeho matky, pokud Františkův rodný dům je vycházející slunce, „orto“ (11,55), Dominic je pěstitel Kristovy zahrady, Kristovo „orto“ (12,72, 104). Stejný princip rovnováhy informuje metafory, jimiž se řídí vite : je -li František zobrazován především jako milenec a manžel a uvažujeme -li o jeho životě ve smyslu mystického sňatku s chudobou, je nicméně Dominikův křest charakterizován jako vyznavač víry a je jím „l ’amoroso drudo / de la fede cristiana “(„ zamilovaný milenec křesťanské víry “[12.55-56]), pokud je Františkův život postaven na Kristově, nicméně první trojitý rým básně na téma„ Cristo “patří životu Dominika (12.71, 73, 75) . Zdá se, že při psaní Dominikova života měl Dante v úmyslu vyzvednout si rétorické a metaforické složky Františkova života: je -li František „archimandrita“ (11,99), kníže pastýřů v řeckém církevním místu, Dominik je nejen „nostro patrïarca“ (11.121), termín, který ukazuje stejnou jazykovou provenienci, ale také „pastor“ (11.131), jehož ovečky bloudí ze stáda. Ačkoli si myslíme, že Dominic je vojenštější a František je milující, ve skutečnosti je Francis a campione stejně jako Dominic, a Dominic je milenec stejně jako Francis. Dokonce i zemědělské obrazy Dominika jako držitele Kristovy vinice a jako bystřiny vyslané k vykořenění kacířských plevelů jsou očekávány Františkovým návratem „al frutto de l'italica erba“ (ke sklizni italských polí [11.105]) a opakovány k obrazu františkánů jako koukol, který bude vyloučen ze sklizňového koše. (Undivine Comedy, str. 199)

Níže je graf, který rozděluje velebení Františka a Dominika (tento graf je str. 217 ze Undivine Comedy), což ukazuje, jak pečlivě Dante organizuje rétorické vyvažování dvou svatých. Existují také dva obrysy slunečního nebe, které ukazují komplexní souhru těchto prvků: prezentace dvou kruhů duší, poutnické dotazy a odpovědi, hagiografie následované kritikou.

Život svatého Františka analyzuje hlavní milníky života světce a vždy zdůrazňuje jeho vášnivý milostný vztah s Lady Chudoba. Na hagiografii Františka navazuje a coda na dekadenci dominikánského řádu, který nakonec osloví přímo poutníka dubbio („U’ ben s’impingua “v Par. 10,96 a Par. 11,25). Odpověď na Danteho nejistotu: Dominikáni „tloustli“, když byli dobrými ovcemi, než začali bloudit.


Digitální Dante

Nyní, když jsme byli „congiunti con la prima stella“ (Par. 2.30) a jsme v měsíčním nebi, jsme připraveni zažít naše první setkání s požehnanou duší. V tomto zpěvu se Dante setká s Piccardou Donati. Je sestrou Forese Donatiho, starého přítele z Florencie, se kterým Dante nostalgicky komunikoval na obžerní terase očistce.

Forese zemřel v roce 1296. Pro Piccardu máme méně přesné informace. Narodila se v polovině třináctého století a zemřela na konci třináctého století. Danteho intimita s Forese je taková, že když se s Foresem setká na terase obžerství v očistci, zeptá se svého přítele na místo pobytu jeho sestry:

Piccarda je „již triumfoval na vysokém Olympu “(Purg. 24.15), protože stejně jako její bratr Forese je její smrt velmi nedávná. Její pozice požehnané duše v ráji prozrazuje velmi rychlý výstup na horu Očistec.

Navzdory jejímu rychlému výstupu očistec se Piccardova poloha v ráji zdá (doslova) méněcenná. Zdá se, že v ráji je nižší a vyšší nebe, tedy nebesa, která jsou tedy dále od Boha a blíže k němu, a setkáváme se s Piccardou v nejnižším nebi (také v nejpomalejším nebi, protože nebesa se pohybují rychleji, jak se přibližují k Bohu a Empyrean). Zdá se, že je nesporně případ, že pokud je člověk v „la spera più tarda“ (nejpomalejší sféra [Par. 3.51]), jak Piccarda popisuje svůj domov, jeden je v nejméně hodnotné nebeské nemovitosti.

Beatrice vysvětluje poutníkovi, že tyto duše jsou zde „odsunuty“ - silná volba slovesa, které nic nedělá, aby minimalizovalo náš rozvíjející se pocit nižšího řádu blaženosti - kvůli nesplněným slibům:

Sloveso relegare je definován v Hoepli Dizionario takto: „Obbligare qualcuno ad allontanarsi dal luogo dove abitualmente vive per andare in un altro luogo lontano e sgradito esiliare, confinare“ (donutit někoho pohybovat se daleko od svého obvyklého místa na místo, které je daleko a neatraktivní do exilu).

Naučíme se v Paradiso 9, že první tři nebe jsou ve stínu Země, a výsledkem je, že duše těchto nebes jsou charakterizovány negativně: ti, kteří nesplnili své sliby (měsíc), ti, kteří žili s příliš pozemskými ambicemi (Merkur), a ti s příliš velkým sklonem k erosu (Venuše).

Piccardin jazyk zdůrazňuje její poníženost, což přimělo Dante-poutníka položit naivní, ale důležitou otázku. Je to důležitá otázka, protože přehodnocuje paradox Jednoho a Mnoha, který vládne Paradiso, jak je uvedeno v jeho otvoru terzina: sláva hybatele všech věcí proniká do „Uni-verse“, který je podle definice Jeden, a přesto tato sláva proniká odlišně, „in una parte più e meno altrove“ (v jedné části více a v jiné méně [Par. 1.3]).

Nyní se tedy Dante-pilgrim ptá Piccardy, zda prožívá neštěstí z toho, že je tak daleko od Boha, na nejnižším nebi. Chce vyšší místo, kde vidí více? A kde by mohla být více „přáteli“ s Bohem? Dětská jednoduchost jazyka poutníka jen zvyšuje účinnost otázky, otázky, která vynáší na povrch všechny naše nevyslovené obavy z nespravedlivosti, která pokračuje do oblasti samotné spravedlnosti.

Ambivalence ohledně pozice člověka v hierarchii je rysem lidské přirozenosti, a proto je rysem diskusí o ráji. Básník střední angličtiny Perla ukazuje své znepokojení nad hodností v nebi při opakovaném používání příslovců „více“ a „méně“, připomínajících Danteho „più“ a „meno“: „Čím méně, tím více odměn / a stále stejně, tím méně, čím více “(10.5)„ „Z více a méně,“ odpověděla přímo, / „V Božím království není žádné riziko“ (11.1 trans. Marie Borroff, Perla [New York: Norton, 1977]).

Dante ve svém filozofickém pojednání výslovně nastoluje otázku závisti mezi svatými v ráji Convivio, vysvětlující, že neexistuje žádná závist, protože každá duše dosáhne hranice své osobní blaženosti: „E questa è la ragione per che li Santi non hanno tra loro invidia, però che ciascuno aggiugne lo fine del suo desiderio, lo quale desiderio è colla bontà della natura misurato “(To je důvod, proč si svatí navzájem nezávidí, protože každý dosáhne konce své touhy, která je úměrná povaze jeho dobroty [Konv. 3.15.10]). Moderní představy nebe podle Carol Zaleski problém odstranily: „Zdá se však, že mnoho lidí v dnešní době konečně ztratilo své opodstatnění, protože samotný pojem umístění duší uráží demokratické instinkty“ (Cesty jiného světa, 60 viz Koordinované čtení).

Pokud v dnešní době „samotný pojem hodnocení duší uráží demokratické instinkty“, stojí za zmínku, že Dante předkládá svou otázku Piccardovi právě jako prostředek k dramatizaci možnosti urazit duše hodnocené od nejnižší po nejvyšší. Poutníkova otázka dává Piccardovi příležitost vysvětlit, že nebe je místo, kde je vždy splněna jeho touha, kde touha nemůže překročit míru toho, co člověk má, a kde je vždy v souladu s vůlí transcendentní síly. Jinými slovy, duše ráje jsou zcela šťastné z milosti, která je jim přidělena:

Dante-básník skriptuje tento dialog jako model ambivalence v etymologickém smyslu umožňující zhmotnění dvou různých pozic a získání stejné hodnoty. Snaží se zdramatizovat dva hroty svého paradoxu, jak jsou vymezeny Paradiso 1.1-3: neredukovatelný rozdíl duší-skutečnost, že jsou „vere sustanze“ (skutečné látky), jak říká Piccarda v Paradiso 3.29 - lze vyjádřit pouze prostřednictvím hierarchie, a přesto je koncept hierarchie ve zjevném rozporu s pojmy jednoty a podobnosti.

Tento rozpor je silně vyjádřen v souhrnu vypravěče toho, co se naučil od Piccardy, kde surový latinismus „etsi“ - „ačkoli“ - otáčí syntaxi a myšlenku od jednoty k odlišnosti:

v Undivine Comedy Komentuji výše uvedené terzina tím pádem:

Všude v nebi je ráj, tj. Všechna nebeská místa jsou stejně dobrá, ale zároveň není milost rozdělena rovnoměrně. Toto je pojem, který můžeme přijmout, pouze pokud přestaneme uvažovat o prostoru jinak, narážíme na problém, kdy jsou všechny nebeské nemovitosti stejně oceňovány, i když nedostávají stejné zboží a služby. Navíc pokud není distribuována milost d'un modo (fráze, která se zdvojnásobuje v Paradiso pro igualmente), pak musí být distribuována più e meno. A tak se vracíme k paradoxu ParadisoPrvní tercet, který se Dante nesnaží ani tak vyřešit, jako spíš držet zkoumání, prohlížet si jej nejprve z jedné perspektivy a poté z druhé. Vzhledem k tomu, že problém jednoho a mnoha není problémem, který by Dante ve skutečnosti mohl „vyřešit“, můžeme přesto poznamenat, že se zdá, že náš básník si v něm více libuje, než by ho chtěl překrývat. (str. 183)

Druhá část Paradiso 3 obsahuje Piccardin dojemný příběh o násilném únosu z ambitu muži jejího bratra Corso Donatiho. Její příběh je tedy příběhem nikoli prostého násilí, ale florentského politického násilí. Corso byl vůdcem politické frakce Neri (frakce, která vyhnala Danteho do exilu), kterou chtěl dát své sestře v dynastickém manželství na podporu svého hledání spojenectví a politické moci. Piccarda také představuje císařovnu Costanzu, matku Fredericka II., Která se stejně jako ona připojila k řádu Santa Chiara, ale byla nucena odejít pro ještě vyšší dynastické povolání.

V tomto příběhu je mnoho, co odráží příběh Francescy, zejména v tom, že obě ženy zažily typický osud žen vyšší třídy: staly se pěšáky v dynastických manželstvích. Francesca cizoložila s bratrem svého manžela a její manželství skončilo uxoricidem - stejně jako manželství Pia dei Tolomei v r. Očistec 5. Všimli jsme si zde společného tématu a cítíme Danteho zájem odsoudit nespravedlnost dynastického manželství a mnoho způsobů, kterými tato praxe obětuje ženy. Na toto téma viz můj esej „Dante Alighieri“ v Ženy a pohlaví ve středověké Evropě: encyklopedie, citováno v Koordinovaném čtení.

Piccarda odkazuje na „sladkou chodbu“, ze které byla unesena násilnickými muži: „Uomini poi, a mal più ch'a bene usi, / fuor mi rapiron de la dolce chiostra“ (Tehdy muži více zvykli na zlobu než na dobro. já - násilně - z mé sladké ambity [Par. 3.106-7]). Její jazyk není kulturní anomálií, historici nás učí, že křížová chodba byla pro mnoho žen z vyšších vrstev žádoucí alternativou k manželství.

Piccarda popisuje, že byla nucena - nucena proti své vůli - opustit křížovou chodbu. Nutkání, které zažila, bude hlavním tématem příštího zpěvu.

Koordinované čtení

Doporučená citace

Barolini, Teodolinda. "Paradiso 3: Nebeská nemovitost. “ Komentovat Baroliniano, Digital Dante. New York, NY: Columbia University Libraries, 2014. https://digitaldante.columbia.edu/dante/divine-comedy/paradiso/paradiso-3/
& lt. číslo & gt

1 Quel sol che pria d’amor mi scaldò ’l petto,
2 di bella verità m’avea scoverto,
3 provando e riprovando, il dolce aspetto

4 e io, per confessar corretto e certo
5 me stesso, tanto quanto si Convne
6 leva ‘il capo a proferer più erto

7 vítejte na zařízení
8 a sé me tanto stretto, per vedersi,
9 che di mia přiznání non mi sovvenne.

10 Quali per vetri trasparenti e tersi,
11 verzí per nitide acququille,
12 non sì profonde che i fondi sien persi,

13 tornan d’i nostri visi le postille
14 debili sì, che perla in bianca fronte
15 non vien men forte a le nostre pupille

16 tali vid ’io più facce a parlar pronte
17 per ch’io dentro a l’error contrario corsi
18 a quel ch’accese amor tra l’omo e ’l fonte.

19 Sùbito sì com ’io di lor m’accorsi,
20 quelle stimando specchiati sembianti,
21 per veder di cui fosser, li occhi torsi

22 e nulla vidi, e ritorsili avanti
23 dritti nel lume de la dolce guida,
24 che, sorridendo, ardea ne li occhi santi.

25 «Non ti maravigliar bidýlko« io sorrida »,
26 mi disse, «appresso il tuo püeril coto,
27 poi sopra ‘l vero ancor lo piè non fida,

28 te te rivolve, come suole, a vòto:
29 vere sustanze son ciò che tu vedi,
30 quile rilegate per manco di voto.

31 Però parla con esse e odi e credi
32 ché la verace luce che le appaga
33 da sé non lascia lor torcer li piedi ».

34 E io a l’ombra che parea più vaga
35 di ragionar, drizza’mi, e cominciai,
36 quasi com ’uom cui troppa voglia smaga:

37 «O ben creato spirito, che a‘ rai
38 di vita etterna la dolcezza senti
39 che, non gustata, non s’intende mai,

40 grazïoso mi fia se mi contenti
41 del nome tuo e de la vostra sorte ».
42 Ond ‘ella, pronta e con occhi ridenti:

43 «La nostra carità non serra porte
44 a giusta voglia, se non come quella
45 che vuol simile a sé tutta sua corte.

46 I ‘fui nel mondo vergine sorella
47 e se la mente tua ben sé riguarda,
48 non mi ti celerà l’esser più bella,

49 m riconoscerai ch’i ‘syn Piccarda,
50 che, posta qui con questi altri beati,
51 beata sono in la spera più tarda.

52 Li nostri affetti, che solo infiammati
53 synů piacer de lo Spirito Santo,
54 letizian del suo ordine formati.

55 E questa sorte che par giù cotanto,
56 però n’è dat, perché fuor negletti
57 li nostri voti, e vòti in alcun canto ».

58 Ond ’io a lei:« Ne ‘mirabili aspetti
59 vostri risplende non so che divino
60 che transmuta da ’primi concetti:

61 però non fui a rimembrar festino
62 ma nebo m’aiuta ciò che tu mi dici,
Latinsky 63 sì raffigurar m’è più latino.

64 ma dimmi: voi che siete qui felici,
65 disiderate voi più alto loco
66 per più vedere e per più farvi amici? ».

67 Con quelle altr ’ombre pria sorrise un poco
68 da indi mi rispuose tanto lieta,
69 ch’arder parea d’amor nel primo foco:

70 «Frate, la nostra volontà quïeta
71 virtù di carità, che fa volerne
72 sol quel ch’avemo, e d’altro non ci asseta.

73 Nejlepších obrázků,
74 foran discordi li nostri disiri
75 dal voler di colui che qui ne cerne

76 che vedrai non capere in questi giri,
77 s’essere in carità è qui nutně,
78 e se la sua natura ben rimiri.

79 Anzi è formale ad esto beato esej
80 tenersi dentro a la divina voglia,
81 na ch’una fanoušků nostre voglie stesse

82 sì che, no no sem sem di soglia in soglia
83 za questo regno, a tutto il regno piace
84 com ’a lo re che‘ n suo voler ne ‘nvoglia.

Tempo 85 E 'n la sua volontade č nostra:
86 ell ’è quel mare al qual tutto si move
87 ciò ch’ella crïa o che natura face ».

88 Chiaro mi fu allor come ogne dove
89 v cielo è paradiso, etsi la grazia
90 del sommo ben d’un modo non vi piove.

91 Ma sì com ’elli avvien, s’un cibo sazia
92 e d’un altro rimane ancor la gola,
93 che quel si chere e di quel si ringrazia,

94 così fec ’io con atto e con parola,
95 na jednoho učitele da lei qual fu la tela
96 on non non transse infino a co la spuola.

97 «Perfetta vita e alto merto inciela
98 donna più sù », mi disse,« a la cui norma
99 vostro mondo giù si veste e vela,

100 perché fino al morir si vegghi e dorma
101 con quello sposo ch’ogne voto accetta
102 che caritate a suo piacer Conforma.

103 Dal mondo, per seguirla, giovinetta
104 fuggi’mi, e nel suo abito mi chiusi
105 e promisi la via de la sua setta.

106 Uomini poi, a mal più ch’a bene usi,
107 fuor mi rapiron de la dolce chiostra:
108 Iddio si sa qual poi mia vita fusi.

109 E quest ‘altro nádhera che ti si mostra
110 da la mia destra parte e che s’accende
111 di tutto il lume de la spera nostra,

112 ciò ch’io dico di me, di sé intende
113 sorella fu, e così le fu tolta
114 di capo l’ombra de le sacre bende.

115 Ma poi che pur al mondo fu rivolta
116 contra suo grado e contra buona usanza,
117 non fu dal vel del cor già mai disciolta.

118 Quest ’è la luce de la gran Costanza
119 che del secondo vento di Soave
120 genero ‘l terzo e l’ultima possanza».

121 Così parlommi, e poi cominciò „Ave,
122 Maria ' cantando, e cantando vanio
123 přijde per acqua cupa cosa hrob.

124 La vista mia, che tanto lei seguio
125 quanto possibil fu, poi che la perse,
126 volsesi al segno di maggior disio,

127 e a Beatrice tutta si converse
128 ma quella folgorò nel mïo sguardo
129 sì che da prima il viso non sofferse

130 e ciò mi fece a dimandar più tardo.

To slunce, které mi nejprve zahřálo prsa láskou
teď mi odhalil, zmateně, dokazoval,
něžná tvář pravdy, její milost

a já, abych se prohlásil
opravil a přesvědčil, zvedl hlavu
tak vysoko, jak vyžadovala moje zpověď.

Ale ukázala se mi nová vize
stisk, ve kterém mě držel, byl tak rychlý
že jsem si nevzpomněl přiznat.

Stejně jako návrat transparentní, čistý
sklo, nebo skrz vody klidné a krystalické
(tak mělké, že se sotva mohou odrážet),

setká se zrcadlový obraz našich tváří
naši žáci bez větší síly
perla má při zobrazení na bílém čele -

tak slabé, mnoho tváří, které jsem viděl, byly bystré
takto mluvit, moje chyba byla opačná
k tomu, co vedlo muže k lásce k fontáně.

Jakmile jsem si jich všiml, přemýšlel
že to, co jsem viděl, byla pouhá zrcadlení,
Otočil jsem se, abych viděl, kdo mohou být

a nic jsem neviděl a nechal jsem svůj zrak
otoč se zpět, abys poznal světlo mého drahého průvodce,
který, když se usmívala, zářil v jejích svatých očích.

“ Není třeba přemýšlet, jestli se usmívám, ”
řekla, “protože myslíš jako dítě
vaše kroky ještě nespočívají na pravdě

vaše mysl vás zavádí do prázdnoty:
to, co vidíte, jsou skutečné látky,
sem umístěny, protože jejich sliby nebyly splněny.

Mluvte a poslouchejte, důvěřujte tomu, co řeknou:
pravdivé světlo, ve kterém nacházejí svůj mír
nedovolí, aby jejich kroky zabloudily. ”

Pak jsem se otočil ke stínu, který vypadal nejtěsněji
mluvit, a začal jsem jako muž
zmatený příliš intenzivní touhou:

“ Duch zrozen k dobrotě, vy, kteří cítíte,
pod paprsky věčného života,
sladkost, kterou nelze poznat, pokud

je to zkušené, bylo by to milostivé
z vás, abyste mi sdělili své jméno a osud. ”
Na to, neohrožený, s úsměvem:

“ Naše charita nikdy nezamkne své brány
proti spravedlivé vůli je naše láska jako Láska
to by mělo všechno Jeho soud je jako sám.

Ve světě jsem byla jeptiškou, pannou
a pokud vaše mysl navštěvuje a vzpomíná,
moje větší krása mě tady nezakryje,

a poznáš mě jako Piccardu,
kteří sem, umístěni s ostatními požehnanými,
jsem požehnán v nejpomalejších sférách.

Naše pocity, které slouží pouze plameni
to je potěšení Ducha Svatého,
potěšit jejich přizpůsobením se Jeho řádu.

A my se nacházíme ve sféře
tak nízké, protože jsme zanedbali sliby,
takže v určitém ohledu jsme byli nedostateční. ”

A já jí: “V rámci svého úžasného
zdání, že něco božského září,
transformace vzhledu, který jste kdysi ukázali:

proto jsem vás poznal pomalu
ale to, co jsi mi teď řekl, je nápomocné
Dokážu tě identifikovat mnohem jasněji.

Ale řekněte mi: i když jste zde šťastní, že ano
toužit po vyšším místě, aby
vidět více a být mu stále blíže? ”

Spolu se svými kolegy se usmívala
nejprve mi odpověděla takovým
radost, jako ten, kdo hoří láskou a prvním plamenem#8217:

“ Bratře, síla lásky nás uklidňuje
bude tak - toužíme jen po tom, co máme
netoužíme po větším požehnání.

Měli bychom toužit po vyšší sféře, než je ta naše,
pak by naše touhy byly v rozporu
vůle Toho, který nás sem přidělil,

ale v těchto sférách nevidíte žádný takový nesoulad
žít v lásce je - zde - nutnost,
pokud myslíte na lásku a přírodu opatrně.

Podstata tohoto požehnaného života spočívá
při dodržování hranic Boží vůle,
prostřednictvím nichž se naše vůle stávají jedinou vůlí

tak, jak jsme se pohybovali od kroku k kroku
v celém tomto království bude toto království chtít
to, co potěší krále, jehož vůle je vláda.

A v Jeho vůli je náš mír: to moře
ke kterému se pohybují všechny bytosti - bytosti On
vytváří nebo příroda vyrábí - taková je Jeho vůle. ”

Pak mi bylo jasné, jak každé místo
v nebi je v ráji, i když milost
neprší stejně z Nejvyššího Dobra.

Ale stejně jako když byl náš hlad ukojen
u jednoho jídla stále toužíme ochutnat druhé -
i když jsme vděční za první, toužíme po tom druhém -

tak jsem byl ve svých slovech a gestech,
žádat, abych se od ní dozvěděl, co je to web
z nichž její raketoplán nedosáhl konce.

“ Dokonalý život, ” řekla, “ a její vysoké zásluhy
vylepšuje, nahoře, ženu, jejíž
pravidlo vládne těm, kteří by ve vašem světě nosili

jeptišky ’ šaty a závoj, takže až do své smrti,
probouzejí se a spí s tím Manželem, který přijímá
všechny sliby, že láska odpovídá Jeho potěšení.

Stále mladý jsem uprchl ze světa, abych ji následoval
a v jejím zvyku a zvyku jsem přikládal
Sám jsem slíbil svůj život její vládě.

Pak si muži více zvykli na zlobu než na dobro
vzal mě - násilím - z mé sladké ambity:
Bůh ví, co se stalo poté mým životem.

Toto další vyzařování, které se ukazuje
k tobě po mé pravé ruce zapálil jas
vším světlem, které naplňuje naše nebe - ona

porozuměl tomu, co jsem řekl: byla
sestra a také z její hlavy násilím,
byl vzat stín posvátného závoje.

Ale přestože byla otočena zpět do světa
proti její vůli, proti veškeré poctivé praxi,
závoj na jejím srdci nebyl nikdy uvolněn.

To je nádhera velké Costanzy,
kdo ze Švábů ’ druhý závan plodil
ten, kdo byl jejich třetí a poslední mocí. ”

To znamená, že poté začala zpívat “Ave
Maria ” a při zpěvu zmizela jako
vážná věc zmizí v hluboké vodě.

Můj zrak, který ji sledoval tak dlouho, jak to šlo
byla schopná, jakmile byla mimo dohled,
vrátil se tam, kde ležela jeho větší touha,

a to bylo zcela na Beatrice
ale pak mi udeřila do očí takovým jasem
že jsem zpočátku nemohl odolat její síle

a to mě přimělo zdržet mé výslechy.

TO Slunce, které erst s láskou zahřívalo moje prsa,
Z překrásné pravdy jsem zjistil,
Dokazováním a karháním, sladkým aspektem.

A abych se mohl přiznat, že jsem přesvědčený
A sebevědomý, pokud se slušelo,
Zvedl jsem více vztyčenou hlavu, abych promluvil.

Ale objevila se vize, která mě stáhla
Tak blízko, aby bylo vidět,
Že jsem si své přiznání nepamatoval.

Například prostřednictvím leštěného a průhledného skla,
Nebo vody krystalické a nerušené,
Ale ne tak hluboko, aby se jejich postel ztratila,

Vraťte se znovu k obrysům našich tváří
Tak slabý, že perla na čele je bílá
Přichází do našich očí neméně rychle

Taková viděla jsem mnoho tváří, které chtěly promluvit,
Takže jsem běžel omylem naproti
K tomu, co roznítilo lásku ‘txtxt muž a fontána.

Jakmile jsem se o nich dozvěděl,
Považovat je za zrcadlové podoby,
Abych viděl, kým jsou, obrátil jsem své oči,

A nic nevidělo a ještě jednou je obrátilo vpřed
Přímo do světla mého sladkého průvodce,
Kdo se usmíval v jejích svatých očích.

“ Nedivte se, ” řekla mi, ” protože
Usmívám se na tu tvou dětskou domýšlivost,
Vzhledem k tomu, že po pravdě ještě nevěří své noze,

Ale proměňuje tě, jak ’takto obvykle nebývá, na prázdnotu.
Pravé látky jsou ty, které spatříš,
Zde sestupujte za porušení nějakého slibu.

Proto s nimi mluvte, poslouchejte a věřte
Za pravé světlo, které jim dává mír,
Umožňuje jim, aby se z toho neodvrátili. ”

A já do stínu, který se mi zdál nejslavnější
Mluvit mě nasměrovalo a já začal:
Jako ten, koho příliš velká dychtivost zneklidňuje:

“O dobře - stvořený duch, který v paprscích
Věčné chuti života je sladkost
Což je untasted ne ’er, je chápáno.

Vděčný ’ bude pro mě, pokud mě uspokojíte
Jak s tvým jménem, ​​tak s tvým osudem. ”
Kdežto pohotově a se smíchem:

“ Naše charita nikdy nezavřela dveře
Proti spravedlivé touze, kromě jedné
Kdo chce, aby byl celý její dvůr jako ona sama?

Byla jsem panenská sestra na světě
A jestli mě tvoje mysl dobře rozjímá,
Být spravedlivější mě před tebou neskrývá,

Ale poznáš, že jsem Piccarda,
Kdo zde umístěný mezi těmito dalšími požehnanými,
V té nejpomalejší sféře jsem požehnaný.

Všechny naše city, to jediné zanícené
Jsou potěšením Ducha Svatého,
Radujte se z toho, že byl vytvořen jeho řád

A tento příděl, který se jeví tak nízký,
Proto je nám dáno, protože naše sliby
Byly zanedbávány a v určité části neplatné. ”

Odkud já jí: “ Ve vašich zázračných aspektech
Svítí, nevím, co božské,
Což vás transformuje z našich prvních koncepcí.

Ve vzpomínce jsem proto nebyl rychlý
Ale to, co mi teď říkáš, mi tak pomáhá,
Že je pro mě přestavba snazší.

Ale řekněte mi, vy, kteří jste na tomto místě šťastní,
Toužíte po vyšším místě,
Chcete -li vidět více, nebo si udělat více přátel? ”

Nejprve s těmi ostatními odstíny se trochu usmála
Poté mi odpověděl tak plný radosti,
Zdálo se, že hoří v prvním ohni lásky:

“ Bratře, naše vůle je utišena ctností
Z dobročinnosti nás to nutí si přát sám
Po tom, co máme, a nedává nám žízeň po dalších.

Pokud chceme být vznešenější, aspirovali jsme,
Naše názory by byly nesouhlasné
Do vůle Toho, který nás zde chrání

Který uvidíš, nenajde v těchto kruzích místo,
Pokud je zde potřeba charity,
A pokud se podíváte dobře na jeho povahu

Ne, ’ je to nezbytné pro tuto nejúžasnější existenci
Aby se udržela v božské vůli,
Tím jsou splněna naše vlastní přání

Takže když jsme stanicí nad stanicí
V celé této oblasti, pro všechny oblasti ’ to potěší,
Pokud jde o krále, který činí jeho vůli naší vůlí.

A jeho vůlí je náš mír, toto je moře
K čemuž se cokoli posouvá kupředu
Vytváří a vše, co příroda dělá. ”

Pak mi bylo jasné, jak všude
V nebi je ráj, i když milost
Dobře, tam déšť není v jediné míře

Ale jak se stane, pokud jedno jídlo nasytí,
A pro další stále zůstává touha,
Žádáme o to a o to s díky odmítáme,

E ’en tak jsem udělal gestem a slovem,
Dozvědět se od ní, kde byl web
Neproplávala raketoplánem až do konce.

“ Dokonalý život a zásluhy vysoko v nebi
Paní o ’er nás, ” řekla, že, “ podle jehož pravidla
Dole ve tvém světě se oblékají a zahalují,

Že až do smrti mohou oba sledovat a spát
Vedle toho manžela, kterého každý slib přijímá
Která charita odpovídá jeho potěšení.

Následovat ji, v dívčím světě
Utekl jsem a v jejím zvyku jsem se zavřel,
A slíbil mi cestu její sekty.

Pak si lidé více zvykli na zlo
Než k dobrému, roztrhl mě sladký kříž
Bůh ví, co se potom stalo mým životem.

Tuto další nádheru, která pro tebe odhaluje
Sám na mé pravé straně a je zapálený
Se vším osvětlením naší sféry,

Co o sobě říkám, platí pro ni
Byla to jeptiška a také z její hlavy
Byl ta ’en stínem posvátného vimple.

Ale když byla i ona, svět se vrátil
Proti jejímu přání a proti dobrému používání
Ze srdce a#8217s závoje nikdy nebyla zbavena.

Velké Costanzy je to záře,
Kdo z druhého větru Suabie
Přinesl třetí a nejnovější puissance. ”

Tak pro mě promluvila a pak začala
_ ”Ave Maria ”_ zpívá a zpívá
Zmizelo jako v hluboké vodě něco těžkého.

Můj zrak, to ji sledovalo tak dlouho
Jak to bylo možné, když ji to ztratilo
Otočil se ke značce větší touhy,

A zcela k Beatrice se vrátilo
Ale ona mi do očí blýskla takovými blesky,
Že to na první pohled můj zrak nevydržel

A to při zpochybňování mě pozbylo.

To slunce, které mi nejprve zahřálo prsa láskou
teď mi odhalil, zmateně, dokazoval,
něžná tvář pravdy, její milost

a já, abych se prohlásil
opravil a přesvědčil, zvedl hlavu
tak vysoko, jak vyžadovala moje zpověď.

Ale ukázala se mi nová vize
stisk, ve kterém mě držel, byl tak rychlý
že jsem si nevzpomněl přiznat.

Stejně jako návrat transparentní, čistý
sklo, nebo skrz vody klidné a krystalické
(tak mělké, že se sotva mohou odrážet),

setká se zrcadlový obraz našich tváří
naši žáci bez větší síly
perla má při zobrazení na bílém čele -

tak slabé, mnoho tváří, které jsem viděl, byly bystré
takto mluvit, moje chyba byla opačná
k tomu, co vedlo muže k lásce k fontáně.

Jakmile jsem si jich všiml, přemýšlel
že to, co jsem viděl, byla pouhá zrcadlení,
Otočil jsem se, abych viděl, kdo mohou být

a nic jsem neviděl a nechal jsem svůj zrak
otoč se zpět, abys poznal světlo mého drahého průvodce,
který, když se usmívala, zářil v jejích svatých očích.

“ Není třeba přemýšlet, jestli se usmívám, ”
řekla, “protože myslíš jako dítě
vaše kroky ještě nespočívají na pravdě

vaše mysl vás zavádí do prázdnoty:
to, co vidíte, jsou skutečné látky,
sem umístěny, protože jejich sliby nebyly splněny.

Mluvte a poslouchejte, důvěřujte tomu, co řeknou:
pravdivé světlo, ve kterém nacházejí svůj mír
nedovolí, aby jejich kroky zabloudily. ”

Pak jsem se otočil ke stínu, který vypadal nejtěsněji
mluvit, a začal jsem jako muž
zmatený příliš intenzivní touhou:

“O duch zrozený k dobrotě, vy, kteří cítíte,
pod paprsky věčného života,
sladkost, kterou nelze poznat, pokud

je to zkušené, bylo by to milostivé
z vás, abyste mi sdělili své jméno a osud. ”
Na to, neohrožený, s úsměvem:

“ Naše charita nikdy nezamkne své brány
proti spravedlivé vůli je naše láska jako Láska
to by mělo všechno Jeho soud je jako sám.

Ve světě jsem byla jeptiškou, pannou
a pokud vaše mysl navštěvuje a vzpomíná,
moje větší krása mě tady nezakryje,

a poznáš mě jako Piccardu,
kteří se sem umístili s ostatními požehnanými,
jsem požehnán v nejpomalejších sférách.

Naše nálady, které slouží pouze plameni
to je potěšení Ducha Svatého,
potěšit jejich přizpůsobením se Jeho řádu.

A my se nacházíme ve sféře
tak nízké, protože jsme zanedbali sliby,
takže v určitém ohledu jsme byli nedostateční. ”

A já jí: “V rámci svého úžasného
zdání, že něco božského září,
transformace vzhledu, který jste kdysi ukázali:

proto jsem vás poznal pomalu
ale to, co jsi mi teď řekl, je nápomocné
Dokážu tě identifikovat mnohem jasněji.

Ale řekněte mi: i když jste zde šťastní, že ano
toužit po vyšším místě, aby
vidět více a být mu stále blíže? ”

Spolu se svými kolegy odstíny se usmála
nejprve mi odpověděla takovým
radost, jako ten, kdo hoří láskou a prvním plamenem#8217:

“ Bratře, síla lásky nás uklidňuje
bude tak - toužíme jen po tom, co máme
netoužíme po větším požehnání.

Měli bychom toužit po vyšší sféře, než je ta naše,
pak by naše touhy byly v rozporu
vůle Toho, který nás sem přidělil,

ale v těchto sférách nevidíte žádný takový nesoulad
žít v lásce je - zde - nutnost,
pokud myslíte na lásku a přírodu opatrně.

Podstata tohoto požehnaného života spočívá
při dodržování hranic Boží vůle,
prostřednictvím nichž se naše vůle stávají jedinou vůlí

tak, jak jsme se pohybovali od kroku k kroku
v celém tomto království bude toto království chtít
to, co potěší krále, jehož vůle je vláda.

A v Jeho vůli je náš mír: to moře
ke kterému se pohybují všechny bytosti - bytosti On
vytváří nebo příroda vyrábí - taková je Jeho vůle. ”

Pak mi bylo jasné, jak každé místo
v nebi je v ráji, i když milost
neprší stejně z Vysokého dobra.

Ale stejně jako když byl náš hlad ukojen
u jednoho jídla stále toužíme ochutnat druhé -
i když jsme vděční za první, toužíme po tom druhém -

tak jsem byl ve svých slovech a gestech,
žádat, abych se od ní dozvěděl, co je web
z nichž její raketoplán nedosáhl konce.

“ Dokonalý život, ” řekla, “ a její vysoké zásluhy
vylepšuje, nahoře, ženu, jejíž
pravidlo vládne těm, kteří by ve vašem světě nosili

jeptišky ’ šaty a závoj, takže až do své smrti,
probouzejí se a spí s tím Manželem, který přijímá
všechny sliby, že láska odpovídá Jeho potěšení.

Stále mladý jsem uprchl ze světa, abych ji následoval
a v jejím zvyku a zvyku jsem přikládal
Sám jsem slíbil svůj život její vládě.

Pak si muži více zvykli na zlobu než na dobro
vzal mě - násilím - z mé sladké ambity:
Bůh ví, co se stalo poté mým životem.

Toto další vyzařování, které se ukazuje
k tobě po mé pravé ruce zapálil jas
vším světlem, které naplňuje naše nebe - ona

porozuměl tomu, co jsem řekl: byla
sestra a také z její hlavy násilím,
byl vzat stín posvátného závoje.

Ale přestože byla otočena zpět do světa
proti její vůli, proti veškeré poctivé praxi,
závoj na jejím srdci nebyl nikdy uvolněn.

To je nádhera velké Costanzy,
kdo ze Švábů ’ druhý závan plodil
ten, kdo byl jejich třetí a poslední mocí. ”

To znamená, že poté začala zpívat “Ave
Maria ” a při zpěvu zmizela jako
vážná věc zmizí v hluboké vodě.

Můj zrak, který ji sledoval tak dlouho, jak to šlo
byla schopná, jakmile byla mimo dohled,
vrátil se tam, kde ležela jeho větší touha,

a to bylo zcela na Beatrice
ale pak mi udeřila do očí takovým jasem
že jsem zpočátku nemohl odolat její síle

a to mě přimělo zdržet mé výslechy.

TO Slunce, které erst s láskou zahřívalo moje prsa,
Z překrásné pravdy jsem zjistil,
Dokazováním a karháním, sladkým aspektem.

A abych se mohl přiznat, že jsem přesvědčený
A sebevědomý, pokud se slušelo,
Zvedl jsem více vztyčenou hlavu, abych promluvil.

Ale objevila se vize, která mě stáhla
Tak blízko, aby bylo vidět,
Že jsem si své přiznání nepamatoval.

Například prostřednictvím leštěného a průhledného skla,
Nebo vody krystalické a nerušené,
Ale ne tak hluboko, aby se jejich postel ztratila,

Vraťte se znovu k obrysům našich tváří
Tak slabý, že perla na čele je bílá
Přichází do našich očí neméně rychle

Taková viděla jsem mnoho tváří, které chtěly promluvit,
Takže jsem běžel omylem naproti
K tomu, co roznítilo lásku ‘txtxt muž a fontána.

Jakmile jsem se o nich dozvěděl,
Považovat je za zrcadlové podoby,
Abych viděl, kým jsou, obrátil jsem své oči,

A nic nevidělo a ještě jednou je obrátilo vpřed
Přímo do světla mého sladkého průvodce,
Kdo se usmíval v jejích svatých očích.

“ Nedivte se, ” řekla mi, ” protože
Usmívám se na tu tvou dětskou domýšlivost,
Vzhledem k tomu, že po pravdě ještě nevěří své noze,

Ale proměňuje tě, jak ’takto obvykle nebývá, na prázdnotu.
Pravé látky jsou ty, které spatříš,
Zde sestupujte za porušení nějakého slibu.

Proto s nimi mluvte, poslouchejte a věřte
Za pravé světlo, které jim dává mír,
Umožňuje jim, aby se z toho neodvrátili. ”

A já do stínu, který se mi zdál nejslavnější
Mluvit mě nasměrovalo a já začal:
Jako ten, koho příliš velká dychtivost zneklidňuje:

“O dobře - stvořený duch, který v paprscích
Věčné chuti života je sladkost
Což je untasted ne ’er, je chápáno.

Vděčný ’ bude pro mě, pokud mě uspokojíte
Jak s tvým jménem, ​​tak s tvým osudem. ”
Kdežto pohotově a se smíchem:

“ Naše charita nikdy nezavřela dveře
Proti spravedlivé touze, kromě jedné
Kdo chce, aby byl celý její dvůr jako ona sama?

Byla jsem panenská sestra na světě
A jestli mě tvoje mysl dobře rozjímá,
Být spravedlivější mě před tebou neskrývá,

Ale poznáš, že jsem Piccarda,
Kdo zde umístěný mezi těmito dalšími požehnanými,
V té nejpomalejší sféře jsem požehnaný.

Všechny naše city, to jediné zanícené
Jsou potěšením Ducha Svatého,
Radujte se z toho, že byl vytvořen jeho řád

A tento příděl, který se jeví tak nízký,
Proto je nám dáno, protože naše sliby
Byly zanedbávány a v určité části neplatné. ”

Odkud já jí: “ Ve vašich zázračných aspektech
Svítí, nevím, co božské,
Což vás transformuje z našich prvních koncepcí.

Ve vzpomínce jsem proto nebyl rychlý
Ale to, co mi teď říkáš, mi tak pomáhá,
Že je pro mě přestavba snazší.

Ale řekněte mi, vy, kteří jste na tomto místě šťastní,
Toužíte po vyšším místě,
Chcete -li vidět více, nebo si udělat více přátel? ”

Nejprve s těmi ostatními odstíny se trochu usmála
Poté mi odpověděl tak plný radosti,
Zdálo se, že hoří v prvním ohni lásky:

“ Bratře, naše vůle je utišena ctností
Z dobročinnosti nás to nutí si přát sám
Po tom, co máme, a nedává nám žízeň po dalších.

Pokud chceme být vznešenější, aspirovali jsme,
Naše názory by byly nesouhlasné
Do vůle Toho, který nás zde chrání

Který uvidíš, nenajde v těchto kruzích místo,
Pokud je zde potřeba charity,
A pokud se podíváte dobře na jeho povahu

Ne, ’ je to nezbytné pro tuto nejúžasnější existenci
Aby se udržela v božské vůli,
Tím jsou splněna naše vlastní přání

Takže když jsme stanicí nad stanicí
V celé této oblasti, pro všechny oblasti ’ to potěší,
Pokud jde o krále, který činí jeho vůli naší vůlí.

A jeho vůlí je náš mír, toto je moře
K čemuž se cokoli posouvá kupředu
Vytváří a vše, co příroda dělá. ”

Pak mi bylo jasné, jak všude
V nebi je ráj, i když milost
Dobře, tam déšť není v jediné míře

Ale jak se stane, pokud jedno jídlo nasytí,
A pro další stále zůstává touha,
Žádáme o to a o to s díky odmítáme,

E ’en tak jsem udělal gestem a slovem,
Dozvědět se od ní, kde byl web
Neproplávala raketoplánem až do konce.

“ Dokonalý život a zásluhy vysoko v nebi
Paní o ’er nás, ” řekla, že, “ podle jehož pravidla
Dole ve tvém světě se oblékají a zahalují,

Že až do smrti mohou oba sledovat a spát
Vedle toho manžela, kterého každý slib přijímá
Která charita odpovídá jeho potěšení.

Následovat ji, v dívčím světě
Utekl jsem a v jejím zvyku jsem se zavřel,
A slíbil mi cestu její sekty.

Pak si lidé více zvykli na zlo
Než k dobrému, roztrhl mě sladký kříž
Bůh ví, co se potom stalo mým životem.

Tuto další nádheru, která pro tebe odhaluje
Sám na mé pravé straně a je zapálený
Se vším osvětlením naší sféry,

Co o sobě říkám, platí pro ni
Byla to jeptiška a také z její hlavy
Byl ta ’en stínem posvátného vimple.

Ale když byla i ona, svět se vrátil
Proti jejímu přání a proti dobrému používání
Ze srdce a#8217s závoje nikdy nebyla zbavena.

Velké Costanzy je to záře,
Kdo z druhého větru Suabie
Přinesl třetí a nejnovější puissance. ”

Tak pro mě promluvila a pak začala
_ ”Ave Maria ”_ zpívá a zpívá
Zmizelo jako v hluboké vodě něco těžkého.

Můj zrak, to ji sledovalo tak dlouho
Jak to bylo možné, když ji to ztratilo
Otočil se ke značce větší touhy,

A zcela k Beatrice se vrátilo
Ale ona mi do očí blýskla takovými blesky,
Že to na první pohled můj zrak nevydržel

A to při zpochybňování mě pozbylo.

Dante a Beatrice se setkávají s Piccardou, sestrou Forese Donatiho, která vysvětluje, že všechny duše v ráji jsou rády, že zaujaly svá právoplatná místa v Božím řádu. Také je seznamuje s císařovnou Constance ze Sicílie.


Papežův apoštolský dopis o Dante Alighierim

SPLENDOR SVĚTLA VEČNĚ, Boží slovo se stalo tělem z Panny Marie, když na andělské poselství odpověděla: „Hle, služebnice Pána“ (srov. Lk 1:38). Liturgická slavnost, která oslavuje toto nevýslovné tajemství, zaujímala zvláštní místo v životě a díle nejvyššího básníka Dante Alighieriho, proroka naděje a svědka vrozené touhy po nekonečném přítomnosti v lidském srdci. Při této slavnosti Zvěstování Páně ochotně připojuji svůj hlas k velkému sboru těch, kteří si v roce, kdy uplyne sedm let od jeho smrti, uctili jeho památku.

Ve Florencii, která počítala s časem ab Incarnatione25. březen byl prvním dnem kalendářního roku. Vzhledem ke své blízkosti k jarní rovnodennosti a oslavě velikonočních tajemství církví byl svátek Zvěstování také spojen se stvořením světa a úsvitem nového stvoření prostřednictvím vykoupení, které získal Kristus na kříži. Proto nás zve, abychom ve světle těla stvořeného Slovem uvažovali o láskyplném plánu, který je srdcem a inspirací nejslavnějšího Danteho díla, Božské komedie, v jehož závěrečném zpěvu svatý Bernard oslavuje událost vtělení do nezapomenutelných veršů :

Dříve v Očistec, Dante zobrazil scénu Zvěstování vytesanou na skalnatém útesu (X, 34-37, 40-45)

Při tomto výročí může hlas církve jen stěží chybět při univerzální vzpomínce na muže a básníka Dante Alighieriho. Lépe než většina ostatních Dante věděl, jak vyjádřit poetickou krásou hloubku tajemství Boha a lásky. Jeho báseň, jedna z nejvyšších projevů lidské geniality, byla plodem nové a hlubší inspirace, o níž básník hovořil takto:

Tímto apoštolským dopisem bych se rád připojil ke svým předchůdcům, kteří ctili a vychvalovali básníka Danteho, zvláště k výročí jeho narození nebo smrti, a znovu ho navrhnout k posouzení Církve, velkého těla věrných literárních vědců , teologové a umělci. Tyto intervence stručně zreviduji a soustředím se na papeže minulého století a jejich významnější výroky.

1. Papežové minulého století a Dante Alighieri

Před sto lety, v roce 1921, si Benedikt XV. Připomněl šesté sté výročí básníkovy smrti vydáním encykliky [1], která dostatečně odkazovala na dřívější zásahy papežů, zejména Lva XIII. A svatého Pia X., a podporou obnovy kostela svatého Petra Majora v Ravenně, lidově známém jako San Francesco, kde se slavil Danteho pohřeb a byly uloženy jeho ostatky. Papež vyjádřil uznání mnoha iniciativám podniknutým při oslavě výročí a hájil právo církve, „která pro něj byla matkou“, převzít vedoucí roli při těchto vzpomínkách a ocenit Danteho jako jedno z jejích dětí. [2] Dříve v dopise arcibiskupovi Pasquale Morgantimu z Ravenny Benedikt XV schválil program oslav stého výročí a dodal, že „existuje také zvláštní důvod, proč se domníváme, že jeho slavnostní výročí by mělo být oslavováno s vděčnou pamětí a širokou účastí: skutečnost, že Alighieri je náš vlastní ... Skutečně, kdo může popřít, že náš Dante živil a rozdmýchával plamen svých geniálních a poetických darů tím, že čerpal inspiraci z katolické víry, a to do takové míry, že oslavoval vznešená tajemství náboženství v básni téměř božské? “[3]

V historickém období poznamenaném nepřátelstvím vůči církvi papež Benedikt znovu potvrdil básníkovu věrnost církvi, „intimní spojení Danteho s tímto předsedou Petera“. Skutečně poznamenal, že básníkovo dílo, i když bylo výrazem „vznešenosti a bystrosti jeho génia“, čerpalo „silnou inspiraci“ právě z křesťanské víry. Z tohoto důvodu papež pokračoval: „Obdivujeme u něj nejen vrcholnou genialitu, ale také rozsáhlost tématu, které svaté náboženství pro jeho poezii nabízelo“. Při oslavě Danteho Benedikt nepřímo reagoval na ty, kteří popírali nebo kritizovali náboženskou inspiraci jeho prací. "V Alighieri dýchá oddanost, že i my cítíme, že jeho víra rezonuje s naší ... To je jeho velká sláva, být křesťanským básníkem, zpívat s téměř božskými notami ty křesťanské ideály, které tak vášnivě rozjímal v celé jejich kráse a kráse." “. Papež uvedl, že Danteho práce výmluvně a účinně ukazuje, „jak je falešné říkat, že poslušnost mysli a srdce Bohu je překážkou génia, které místo toho povzbuzuje a povznáší“. Z tohoto důvodu papež pokračoval: „učení, které nám Dante odkázal ve všech svých dílech, ale zejména v jeho trojité básni“, může sloužit „jako nejvzácnější průvodce pro muže a ženy naší doby“, zejména pro studenty a učenci, protože „při skládání své básně neměl Dante jiný účel než vzkřísit smrtelníky ze stavu bídy, tj. ze stavu hříchu, a přivést je do stavu štěstí, to je božské milosti“.

V roce 1965, k sedmému stému výročí Danteho narození, Saint Paul VI zasáhl při několika příležitostech. Dne 19. září toho roku věnoval zlatý kříž na ozdobu svatyně v Ravenně, která uchovává Danteho hrob, kterému dříve chyběl „takový znak náboženství a naděje“. [4] Dne 14. listopadu poslal zlatý vavřínový věnec do Florencie, který měl být namontován v Baptisterium svatého Jana. Nakonec si na závěr Druhého vatikánského ekumenického koncilu přál představit koncilovým otcům umělecké vydání Božské komedie. Papež Pavel však především uctil památku velkého básníka apoštolským dopisem, Altissimi Cantus, [5] ve kterém znovu potvrdil silné pouto spojující Církev a Dante Alighieriho. "Možná se najdou tací, kteří se ptají, proč se katolická církev z vůle své viditelné hlavy tak stará o kultivaci paměti a oslavu slávy florentského básníka." Naše odpověď je snadná: ze zvláštního práva je Dante náš! Naše, čímž chceme říci, katolické víry, protože vyzařoval lásku ke Kristu našemu, protože hluboce miloval Církev a zpíval její slávu i naši, protože v římském papeži uznával a uctíval Kristova vikáře “ .

Přesto toto právo, dodal papež, zdaleka neospravedlňuje určitý triumfalismus, s sebou nese také povinnost: „Dante je náš, můžeme trvat na tom, ale říkáme to, abychom s ním nejednali jako s trofejí pro naši vlastní oslavu, ale abychom si to připomněli naší povinnosti při jeho cti prozkoumat neocenitelné poklady křesťanského myšlení a cítění přítomné v jeho díle. Jsme přesvědčeni, že jedině tím, že lépe porozumíme náboženskému duchu svrchovaného básníka, můžeme porozumět a plně si vychutnat jeho úžasné duchovní bohatství “. Tato povinnost nezbavuje Církev ani přijetí prorockých kritik pronesených básníkem v souvislosti s osobami pověřenými hlásáním evangelia a zastupováním sebe, ale Krista. „Církev neváhá uznat, že Dante hovořil skřečně o více než jednom papeži a tvrdě napomínal církevní instituce i ty, kteří byli představiteli a ministry církve“. Přesto je jasné, že „takové plamenné postoje nikdy neotřásly jeho pevnou katolickou vírou a jeho synovskou náklonností ke Svaté církvi“.

Paul VI pokračoval v ilustraci toho, co dělá z Komedie zdroj duchovního obohacení přístupný každému. „Danteho báseň je univerzální: ve svém obrovském rozsahu zahrnuje nebe a zemi, věčnost a čas, božská tajemství a lidské události, posvátnou nauku a učení vycházející ze světla rozumu, plodů osobní zkušenosti a análů historie“. Především zdůraznil vnitřní účel Danteho spisů a zvláště Božské komedie, účel, který nebyl vždy jasně oceněn nebo řádně uznáván. "Cílem Božské komedie je především praktický a transformační." Snaží se nejen o krásnou a morálně povznášející poezii, ale o radikální změnu, která vede muže a ženy od chaosu k moudrosti, od hříchu ke svatosti, od chudoby ke štěstí, od děsivého rozjímání o pekle k blaženému rozjímání o nebi “.

Když papež psal v době vážného mezinárodního napětí, neustále se snažil prosazovat ideál míru a v Danteho díle našel vzácný prostředek k podpoře a udržení tohoto ideálu. "Mír jednotlivců, rodin, národů a lidského společenství, tento vnitřní a vnější mír, soukromý a veřejný, tento klid řádu je narušen a otřesen, protože se pošlapává zbožnost a spravedlnost." K obnovení pořádku a spásy, víry a rozumu jsou Beatrice a Virgil, Kříž a Orel, Církev a Říše povolány k harmonickému působení “. V tomto duchu hovořil o Danteově básni jako o pauze k míru. "Božská komedie je báseň míru: Peklo žalozpěv míru navždy ztracen, Očistec teskný chvalozpěv naděje na mír a Paradiso triumfální hymna míru plně a věčně posedlá “.

Takto nahlížený papež pokračoval, že komedie je „básní společenského vylepšení prostřednictvím dosažení svobody osvobozené od zotročení zlu a směřující k poznání a lásce k Bohu“ a výrazem autentického humanismu. "V Dante jsou všechny lidské hodnoty - intelektuální, morální, emocionální, kulturní a občanské - uznávány a vyzdvihovány." Je však třeba poznamenat, že toto ocenění a úcta byly plodem jeho prohlubující se zkušenosti s božstvím, protože jeho rozjímání bylo postupně očištěno od pozemských prvků “. Právem by se tedy dala komedie označit za Božský, a Dante nazval „nejvyšším básníkem“ a v úvodních slovech stejného apoštolského listu „pánem vznešené písně“.

Při chválení mimořádných Danteho uměleckých a literárních darů Pavel VI také zopakoval známý princip. "Teologie a filozofie jsou neodmyslitelně spjaty s krásou: v jejich učení krása propůjčuje svůj vlastní oděv a ozdobu." Prostřednictvím hudby a figurálního a plastického umění otevírá krása cestu, která zpřístupňuje jejich vznešené učení mnoha dalším. Erudované vychytávky a jemné úvahy mnozí lidé snadno nepochopí, přesto hladoví po chlebu pravdy. Přitahováni krásou poznají a ocení světlo pravdy a naplnění, které přináší. To je to, co pán vznešené písně pochopil a dosáhl pro něj krásy, stala se služebnicí dobra a pravdy a dobrota věcí krásy “. Papež Pavel s odkazem na řadu komedie uzavřel nabádáním: „Všechna čest patří prvnímu básníkovi!“ (Inf. IV, 80).

Svatý Jan Pavel II. Na Danteho ve svých adresách často odkazoval. Zde bych zmínil pouze to ze dne 30. května 1985, pro zahájení výstavy Dante ve Vatikánu. Podobně jako Pavel VI. Vyzdvihl Danteho uměleckého génia, když mluvil o básníkově díle jako o „vizi reality, která hovoří o budoucím životě a Božím tajemství s energií teologického myšlení proměněnou nádherou umění a poezie“. Papež Jan Pavel se zamyslel zejména nad klíčovým slovem z komedie: „Trasumanare: překonat člověka. To byla Danteova konečná snaha: zajistit, aby břemeno toho, co je lidské, nezničilo božské v nás, ani aby velikost božského nezrušila hodnotu toho, co je lidské. Z tohoto důvodu básník správně interpretoval svou vlastní osobní historii a historii celého lidstva v teologickém klíči “.

Benedict XVI často hovořil o Danteově cestě a ze své poezie čerpal body pro reflexi a meditaci. Například když mluví o tématu jeho první encykliky Deus Caritas Est“začal přesně z Danteho vize Boha, v němž„ světlo a láska jsou jedno a totéž “, aby zdůraznil novost, kterou našel Dante v díle. "Dante vnímá něco úplně nového ... věčné světlo je zobrazeno ve třech kruzích, které Dante oslovuje pomocí nám známých strohých veršů:"

Skutečně ještě působivější než toto zjevení Boha jako trojičního kruhu poznání a lásky je jeho rozeznání lidské tváře - tváře Ježíše Krista - ve středovém kruhu tohoto světla. Bůh má tedy lidskou tvář a - můžeme dodat - lidské srdce “. [6] Papež zdůraznil originalitu Danteho vize, která poeticky vyjádřila novost křesťanské zkušenosti, která se zrodila z tajemství vtělení: „novost lásky, která přiměla Boha, aby přijal lidskou tvář, a ještě více, aby přijměte maso a krev, celé naše lidstvo “. [7]

V mém prvním encyklice Lumen Fidei, [8] Světlo víry jsem popsal pomocí obrázku z Paradiso„které o tom světle mluví jako o„ jiskře, která se poté rozšíří na živý plamen, a jako hvězda v nebi ve mně jiskří “(Par. XXIV, 145-147).

Poté jsem si připomněl 750. výročí Danteho narození poselstvím, ve kterém jsem vyjádřil naději, že „postava Alighieriho a jeho práce bude nově pochopena a oceněna“. Navrhl jsem čtení Komedie jako „epické cesty, skutečně skutečné pouti osobní i vnitřní, ale také komunální, církevní, sociální a historické“, protože „představuje paradigma pro každou autentickou cestu, po níž je lidstvo povoláno zanechat za sebou to, co básník nazývá „mlat, na který jsme tak hrdí“ (Par. XXII, 151), za účelem dosažení nového stavu harmonie, míru a štěstí “. [9] Dante tak může mluvit s muži a ženami naší doby jako „prorok naděje, ohlašovatel možnosti vykoupení, osvobození a hluboké změny pro každého jednotlivce i pro lidstvo jako celek“. [10]

Nedávno, 10. října 2020, jsem na adresu delegace arcidiecéze Ravenna-Cervia na zahájení Roku Dante oznámil svůj záměr vydat tento dopis. Poznamenal jsem, že Danteho práce může také obohatit mysl a srdce všech těch, zejména mladých, kteří, jakmile jednou představili jeho poezii „způsobem, který je jim přístupný, nevyhnutelně vycítí na jedné straně velký odstup od autora a jeho svět, a přesto na druhé pozoruhodná rezonance s vlastní zkušeností “. [11]

2. Život Danteho Alighieriho: paradigma lidského stavu

S tímto apoštolským dopisem bych také rád zvážil život a dílo velkého básníka a prozkoumal jeho „rezonanci“ s naší vlastní zkušeností. Přeji si také znovu potvrdit jeho trvalou aktuálnost a důležitost a ocenit trvalé varování a poznatky, které obsahuje pro lidstvo jako celek, nejen pro věřící. Danteho práce je nedílnou součástí naší kultury a vrací nás zpět ke křesťanským kořenům Evropy a Západu. Ztělesňuje dědictví ideálů a hodnot, které církev a občanská společnost nadále navrhují jako základ humánního sociálního řádu, v němž všichni mohou a musí vidět ostatní jako bratry a sestry. Aniž bych vstupoval do složitých osobních, politických a soudních aspektů Danteho životopisu, stručně bych zmínil některé události v jeho životě, díky nimž vypadal pozoruhodně blízko mnoha našim současníkům a které zůstávají zásadní pro pochopení jeho práce.

Dante se narodil v roce 1265 ve Florencii a oženil se s Gemmou Donati, která mu porodila čtyři děti. Navzdory politickým sporům, které ho časem přiměly být v rozporu s ním, zůstal hluboce připoután ke svému rodnému městu. Až do konce si přál vrátit se do Florencie, a to nejen díky své trvalé náklonnosti ke svému rodišti, ale především proto, aby mohl být korunován básníkem na místě, kde obdržel křest a dar víry (srov. Par. XXV, 1-9). V nadpisech některých jeho Písmena (III, V, VI a VII) Dante o sobě říká „florentinus et exul inmeritus“, Zatímco v adresáři Cangrande della Scala (XIII) se stylizuje„florentinus natione non moribus”.

Bílý Guelph, Dante se ocitl zapletený do konfliktu mezi Guelphs a Ghibellines a mezi bílými a černými Guelphs. Zastával důležité veřejné funkce, včetně funkčního období jako Prior, ale v roce 1302 byl v důsledku politických nepokojů na dva roky vyhoštěn, dostal zákaz vykonávat veřejnou funkci a byl odsouzen k zaplacení pokuty. Dante odmítl rozhodnutí jako nespravedlivé, což jen zhoršilo jeho trest: věčný vyhnanství, zabavení jeho zboží a trest smrti, pokud se vrátí do Florencie. To byl začátek Danteho bolestného vyhnanství a jeho marného úsilí vrátit se do rodného města, za které vášnivě bojoval.

Stal se tak vyhnancem, „zamyšleným poutníkem“ redukovaným na stav „těžké chudoby“ (Convivio, I, III, 5). To ho vedlo k hledání útočiště a ochrany u různých šlechtických rodin, včetně Scaligerů z Verony a Malaspiny z Lunigiany. Slova vyslovená Cacciaguidou, básníkovým předkem, vystihují něco z hořkosti a zoufalství jeho nové situace:

V roce 1315, poté, co Dante odmítl přijmout ponižující podmínky amnestie, které by mu umožnily vrátit se do Florencie, byl znovu odsouzen k smrti, tentokrát společně se svými dospívajícími dětmi. Jeho posledním místem vyhnanství byla Ravenna, kde ho pohostinně přijal Guido Novello da Polenta. Tam zemřel v noci mezi 13. a 14. zářím 1321, ve věku šestapadesáti let, po návratu z mise do Benátek. Jeho hrob byl původně zasazen do vnější zdi starého františkánského ambitu svatého Petra Majora, poté byl v roce 1865 přemístěn do přilehlé svatyně z 18. století, která i dnes zůstává cílem nesčetných návštěvníků a obdivovatelů velkého básníka, otce italského jazyk a literatura.

V exilu Danteho láska k Florencii, zradená „nelítostnými Florentinci“ (Ep. VI, 1), byla přeměněna na hořkosladkou nostalgii. Jeho hluboké zklamání nad kolapsem jeho politických a občanských ideálů, spolu s jeho bezútěšnými toulkami z města do města při hledání útočiště a podpory, v jeho literární a básnické tvorbě skutečně nechybí, jsou jeho zdrojem a inspirací. Když Dante popisuje poutníky, kteří se vydávají na svatá místa, naznačuje svůj vlastní stav mysli a nejniternější pocity: „Ó poutníci, kteří si razí cestu hluboko v myšlenkách. “(Vita Nuova, 29 [XL (XLI), 9], v.1). Tento motiv se často opakuje, jako ve verši Očistec:

Můžeme také vidět dojemnou melancholii poutníka a vyhnanství Danteho v jeho oslavovaných verších osmého zpěvu Očistec:

Dante přemýšlel o svém životě v exilu, radikální nejistotě, křehkosti a neustálém pohybu z místa na místo, sublimoval a transformoval své osobní zkušenosti, čímž se stal paradigmatem lidského stavu, vnímaného jako cesta - duchovní i fyzická -, která pokračuje, dokud dosáhne svého cíle. Zde vystupují do popředí dvě základní témata celé Danteho práce, a sice, že každá existenciální cesta začíná vrozenou touhou v lidském srdci a že tato touha dosáhne naplnění štěstí, které je dáno vizí Lásky, která je Bohem.

Přes všechny tragické, smutné a děsivé události, které zažil, se velký básník nikdy nevzdal ani nepodlehl. Odmítl potlačit touhu svého srdce po naplnění a štěstí nebo rezignovat na nespravedlnost, pokrytectví, aroganci mocných nebo sobectví, které mění náš svět na „mlat, na který jsme tak hrdí“ (Par. XXII, 151).

3. Poslání básníka jako proroka naděje

Při pohledu na události svého života především ve světle víry objevil Dante své osobní povolání a poslání. Z toho paradoxně vyrostl již zjevné selhání, hříšník, rozčarovaný a demoralizovaný, ale prorok naděje. V dopise Cangrande della Scala s pozoruhodnou jasností popsal cíl svého celoživotního díla, které již neprovádí politická nebo vojenská činnost, ale poezie, umění slova, které, když mluví ke všem, má moc změnit život každého. „Musíme stručně říci, že smyslem celé naší práce a jejích jednotlivých částí je odstranit ze stavu bídy ty, kteří žijí tento život, a přivést je do stavu štěstí“ (XIII, 39 [15]). V tomto smyslu to mělo inspirovat cestu osvobození od všech forem bídy a lidské zkaženosti („lesní temnota“) a zároveň ukazovat na konečný cíl této cesty: štěstí, chápané jako plnost života v čase a historii a jako věčnou blaženost v Bohu.

Dante se tak stal předzvěstí, prorokem a svědkem tohoto dvojího konce, tohoto odvážného programu života, a jako takový potvrdil ve svém poslání Beatrice:

Jeho předek Cacciaguida jej také naléhavě vybízí, aby ve své misi nezakolísal. Poté, co básník stručně popisuje svou cestu třemi říšemi posmrtného života a uznává hrozné důsledky hlásání nepohodlných nebo bolestivých pravd, jeho proslulý předchůdce odpovídá:

Svatý Petr rovněž povzbuzuje Danteho, aby se odvážně pustil do svého prorockého poslání. Apoštol, po hořké invektivě proti Bonifácovi VIII., Říká básníkovi:

Danteho prorocké poslání tedy znamenalo odsoudit a kritizovat ty věřící - ať už papeže nebo obyčejné věřící -, kteří zradí Krista a proměňují Církev v prostředek prosazování vlastních zájmů, přičemž ignorují ducha blahoslavenství a povinnost lásky vůči bezbranným a chudým , a místo toho zbožňující moc a bohatství:

Přesto, i když odsuzuje korupci v některých částech Církve, Dante se také stává - slovy svatého Petra Damiana, svatého Benedikta a svatého Petra - zastáncem její hluboké obnovy a prosí Boží prozřetelnost, aby toho dosáhla:

Exil Dante, poutník, bezmocný, přestože ho potvrdila hluboká vnitřní zkušenost, která mu změnila život, se znovuzrodil v důsledku vize, která ho z hlubin pekla, od konečné degradace našeho lidstva, povýšila na samotný vidění Boha. Ukázal se tedy jako předzvěst nové existence, prorok nového lidstva, které žízní po míru a štěstí.

4. Dante jako básník lidské touhy

Dante čte hlubiny lidského srdce. V každém, dokonce i v těch nejbizarnějších a nejvíce znepokojujících postavách, lze rozeznat jiskru touhy dosáhnout určité míry štěstí a naplnění. Zastavuje a naslouchá duším, které potká, hovoří s nimi a vyslýchá je, a tak se s nimi ztotožňuje a sdílí jejich trápení nebo blaženost. Počínaje vlastní osobní situací se Dante stává vykladačem univerzální lidské touhy následovat cestu životem až do jejího konečného cíle, kdy bude odhalena plnost pravdy a odpovědi na smysl života a slovy svatého Augustina, [12] naše srdce nacházejí odpočinek a mír v Bohu.

V Convivio, Dante analyzuje dynamiku touhy: „Konečnou touhou každé bytosti a první, kterou příroda udělila, je touha vrátit se ke své první příčině. A protože Bůh je první příčinou našich duší ... duše se v první řadě touží k němu vrátit. Jako poutník, který cestuje neznámou cestou a věří, že každý dům, který vidí, je hostel, a když zjistí, že tomu tak není, přenese tuto víru do dalšího domu, který vidí, a do dalšího a dalšího, až nakonec dorazí na hostel, tak je to s našimi dušemi. Jakmile se vydá na novou a nespoutanou cestu tohoto života, duše neustále hledá své nejvyšší dobro, a proto kdykoli vidí něco zjevně dobrého, považuje to za nejvyšší dobro “(IV, XII, 14–15).

Danteho cesta, zvláště jak se zdá v Božské komedii, byla skutečně cestou touhy, hlubokého vnitřního odhodlání změnit svůj život, objevit štěstí a ukázat cestu ostatním, kteří se stejně jako on ocitli v „lese“ temný “poté, co ztratil„ správnou cestu “. Je příznačné, že na samém začátku této cesty jeho průvodce - velký latinský básník Virgil - ukázal na svůj cíl a naléhá na něj, aby nepodlehl strachu nebo únavě:

5. Básník Božího milosrdenství a lidské svobody

Cesta, kterou Dante představuje, není iluzorní ani utopická, je realistická a na dosah každého, protože Boží milosrdenství vždy nabízí možnost změny, obrácení, nového sebeuvědomění a objevení cesty ke skutečnému štěstí. V tomto ohledu je významné několik epizod a jednotlivců v Komedie které ukazují, že nikdo na Zemi není vyloučen z této cesty. Existuje císař Trajan, pohan, který je však umístěn v nebi. Dante svou přítomnost zdůvodňuje takto:

Trajanovo gesto lásky vůči „chudé vdově“ (45) nebo „malé slze“ pokání, kterou prolil v okamžiku smrti Buonconte di Montefeltro (Purg. V, 107), nejsou jen známkami nekonečného Božího milosrdenství, ale také potvrzují, že lidské bytosti si vždy mohou svobodně zvolit, jakou cestou se vydají a jaký osud přijmou.

Významný je také král Manfred, kterého Dante umístil do očistce, který tak popisuje jeho smrt a Boží soud:

Zde můžeme téměř nahlédnout na otce v evangelijním podobenství, který vítá s otevřenou náručí návrat svého marnotratného syna (srov. Lk 15:11-32).

Dante prosazuje důstojnost a svobodu každé lidské bytosti jako základ pro životní rozhodnutí a pro samotnou víru. Náš věčný osud - jak naznačuje Dante vyprávěním příběhů tolika velkých i malých jednotlivců - závisí na našich svobodných rozhodnutích. I naše obyčejné a zdánlivě bezvýznamné činy mají význam, který přesahuje čas: mají věčný rozměr. Největší Boží dar je svoboda, která nám umožňuje dosáhnout konečného cíle, jak nám říká Beatrice:

Nejedná se o vágní rétorická prohlášení, protože vyvěrají ze života mužů a žen, kteří znali cenu svobody:

Svoboda, připomíná nám Dante, není samoúčelná, je podmínkou neustálého stoupání. Jeho cesta přes tři království živě ilustruje tento výstup, který nakonec dosáhne nebe a zkušenosti naprosté blaženosti. „Hluboká touha“ (Par. XXII, 61) probuzená svobodou není uspokojena, dokud nedosáhne svého cíle, konečné vize a požehnání, které přináší:

Touha se tak stává modlitbou, prosbou, přímluvou a zpěvem doprovázejícím a označujícím Danteho cestu, stejně jako liturgická modlitba označuje hodiny a okamžiky dne. Básníkova parafráze na Náš otec (srov. Purg. XI, 1-21) prolíná text evangelia se všemi útrapami a utrpením každodenní zkušenosti:

Svobodu těch, kteří věří v Boha jako milosrdného Otce, lze nabídnout pouze zpět v modlitbě. Ani to v nejmenším neubírá na této svobodě, ale jen ji posiluje.

6. Obraz člověka ve vidění Boha

Jak poznamenal papež Benedikt XVI., Souhra svobody a touhy na cestě Komedií neznamená, jak by si někdo mohl myslet, zmenšení naší konkrétní lidskosti nebo jakési odcizení sebe sama, neničí ani neignoruje naši historičnost. V Paradiso„Dante představuje požehnané -„ bílé štóly “(XXX, 129) - v jejich tělesné podobě, slovem vyjadřuje jejich city a emoce, jejich pohledy a gesta, ukazuje nám lidstvo v jeho konečné dokonalosti duše a těla, předzvěst vzkříšení těla. Svatý Bernard, který doprovází Danteho na posledním úseku cesty, upozorňuje básníka na přítomnost malých dětí v růži blahoslavených, říká mu, aby je sledoval a poslouchal jejich hlasy:

Je dojemné si myslet, že světelná přítomnost požehnaných v jejich plné lidskosti je motivována nejen jejich náklonností ke svým blízkým, ale především výslovnou touhou znovu vidět jejich těla, jejich pozemské rysy:

Konečně, ve středu konečného vidění, při svém setkání s tajemstvím Nejsvětější Trojice, Dante sestupuje z lidské tváře, tváře Krista, věčného Slova, které se stalo tělem v lůně Marie:

Pouze v visio Dei dosahuje naše lidská touha naplnění a naše namáhavá cesta končí:

Tajemství vtělení, které dnes slavíme, je pravým srdcem a inspirací celé básně. Protože to ovlivnilo to, co církevní otcové nazývají naší „divinizací“, obdivuhodný commercium„Podivuhodná výměna, kdy Bůh vstupuje do našich dějin tím, že se stává tělem, a lidstvu v jeho těle je umožněno vstoupit do říše božské, symbolizované růží požehnaných. Naše lidstvo ve své konkrétnosti, s našimi každodenními gesty a slovy, s naší inteligencí a náklonností, s našimi těly a emocemi, je přeneseno do Boha, v němž nachází skutečné štěstí a konečné naplnění, cíl celého svého putování. Dante si přál a na tento gól se těšil na začátku Paradiso:

7. Tři ženy komedie: Mary, Beatrice a Lucy

Při oslavě tajemství vtělení, zdroje spásy a radosti celého lidstva, Dante nemůže než zpívat chválu Marie, Panny Matky, která díky ní fiat, její úplné a úplné přijetí Božího plánu, umožnilo Slovu, aby se stalo tělem. V Danteho díle najdeme nádherné pojednání o mariologii. Se vznešenou lyrikou, zejména v modlitbě svatého Bernarda, básník syntetizuje teologické úvahy o postavě Marie a její účasti na Božím tajemství:

Úvodní oxymoron a následná záplava kontrastů oslavují jedinečnost Marie a její jedinečnou krásu.

Svatý Bernard ukazuje na požehnané seskupení v mystické růži a zve Danteho k rozjímání nad Marií, která dala vtělenému slovu lidskou tvář:

Tajemství vtělení je opět vyvoláno přítomností archanděla Gabriela. Dante se ptá svatého Bernarda:

Na což Bernard reaguje:

Odkazy na Marii jsou v Božské komedii hojné. V OčistecNa každém kroku ztělesňuje ctnosti, které jsou v rozporu s neřestmi, je jitřní hvězdou, která pomáhá básníkovi vyjít z temného lesa a hledat Boží horu vzývání jejího jména,

připravuje poutníka na setkání s Kristem a Božím tajemstvím.

Dante není na své cestě nikdy sám. Nechává se vést nejprve Virgilem, symbolem lidského rozumu, a poté Beatrice a svatého Bernarda. Nyní může na přímluvu Marie vstát do naší nebeské vlasti a ochutnat v její plnosti radost, která byla jeho celoživotní touhou:

"A ještě destiluje."
V mém srdci se z toho rodí sladkost “(Par. XXXIII, 62-63).

Nejsme zachráněni sami, zdá se, že básník opakuje, vědom si své potřeby:

Cestu je třeba uskutečnit ve společnosti jiného, ​​který nás může podporovat a vést s moudrostí a obezřetností.

Zde vidíme, jak významná je přítomnost žen v básni. Na začátku Danteho náročné cesty Virgil, jeho první průvodce, uklidňuje a povzbuzuje Danteho, aby vytrval, protože se za něj přimlouvají tři ženy a povedou jeho kroky: Marie, Matka Boží, představující charitu Beatrice, představující naději a Svatá Lucie, představující víru. Beatrice je představena v dojemných verších:

Láska se tak jeví jako jediný prostředek naší spásy, božská láska, která proměňuje lidskou lásku. Beatrice zase mluví o přímluvě další ženy, Panny Marie:

Lucy poté zasáhne a osloví Beatrice:

Dante uznává, že pouze jeden, kterého pohne láska, nás může na cestě skutečně podpořit a přivést ke spáse, k obnovenému životu a tím ke štěstí.

8. Francis, manželka Lady Poverty

Do čistě bílé růže požehnaných, kde je Mary zářivým středem, Dante umisťuje řadu svatých, jejichž život a poslání popisuje. Představuje je jako muže a ženy, kteří v konkrétních životních událostech a navzdory mnoha zkouškám dosáhli konečného účelu svého života a povolání. Zde zmíním pouze svatého Františka z Assisi, jak je zobrazen v zpěvu XI Paradiso, sféra moudrých.

Svatý František a Dante měli mnoho společného. Francis se svými následovníky opustil klášter a vyšel mezi lidi v malých městech a ulicích měst, kázal jim a navštěvoval jejich domovy. Dante se rozhodl, v té době neobvyklý, zkomponovat svou velkou báseň o posmrtném životě v lidovém jazyce a naplnit svůj příběh postavami slavnými i nejasnými, přesto důstojně rovnocennými vládcům tohoto světa. Dalším společným rysem těchto dvou byla jejich citlivost na krásu a hodnotu stvoření jako odraz a otisk jeho Stvořitele. Sotva můžeme neuslyšet v Danteově parafrázi na Náš otec ozvěna svatého Františka Canticle of the Sun:

V Canto XI ParadisoToto srovnání je ještě výraznější. Svatost a moudrost Františka vynikají právě proto, že Dante, hledící z nebe na zemi, vidí hrubou vulgárnost těch, kteří důvěřují pozemským dobrotám:

Celá historie svatého Františka, jeho „obdivuhodný život“, se točila kolem jeho privilegovaného vztahu s Lady Poverty:

Zpěv svatého Františka připomíná významné okamžiky jeho života, jeho zkoušky a nakonec okamžik, kdy jeho konfigurace pro Krista, chudého a ukřižovaného, ​​našla své božské potvrzení v přijetí stigmat:

9. Přijetí svědectví Danteho Alighieriho

Na závěr tohoto krátkého pohledu na dílo Danteho Alighieriho, téměř nevyčerpatelného dolu znalostí, zkušeností a myšlenek v každé oblasti lidského výzkumu, se zveme k zamyšlení nad jeho významem. Bohatství postav, příběhů, symbolů a sugestivních obrazů, které nám básník předkládá, rozhodně probouzí náš obdiv, úžas a vděčnost. V Dante se můžeme téměř podívat na předchůdce naší multimediální kultury, v níž se slovo a obraz, symbol a zvuk, poezie a tanec sbližují a zprostředkovávají jedno poselství. Je tedy pochopitelné, že jeho báseň inspirovala vznik bezpočtu uměleckých děl v každém žánru.

Práce nejvyššího básníka však také vyvolává provokativní otázky pro naši vlastní dobu. Co nám v dnešní době může sdělit? Má nám ještě co říci nebo nabídnout? Je jeho sdělení pro nás relevantní nebo užitečné? Může nás to ještě vyzvat?

Dnešní Dante - pokud můžeme předpokládat, že za něj mluvíme - si nepřeje pouze číst, komentovat, studovat a analyzovat. Spíše žádá, aby nás někdo vyslechl, a dokonce nás napodobuje a zve nás, abychom se stali jeho společníky na cestě. I dnes nám chce ukázat cestu ke štěstí, správnou cestu k plně lidskému životu, vycházející z temného lesa, ve kterém ztrácíme orientaci a pocit skutečné hodnoty. Danteho cesta a jeho vize života po smrti nejsou jen příběhem, který je třeba říci, že jsou více než jen popisem osobní zkušenosti, jakkoli výjimečné.

Pokud Dante vypráví svůj příběh obdivuhodně, pomocí thalského jazyka, je to proto, že má důležité poselství, které se má dotknout našich srdcí a myslí, aby nás proměnilo a změnilo i nyní, v tomto současném životě. Zpráva, která nás může a měla přimět plně si vážit toho, kým jsme, a smyslu našich každodenních bojů o dosažení štěstí, naplnění a našeho konečného cíle, naší skutečné vlasti, kde budeme v plném společenství s Bohem, nekonečnou a věčnou Láskou. Dante byl mužem své doby, s citlivostí odlišnou od té naší v určitých oblastech, přesto jeho humanismus zůstává aktuální a relevantní, jistý referenční bod pro to, čeho doufáme, že v dnešní době dosáhneme.

Je tedy vhodné, že toto výročí slouží jako podnět k tomu, aby byla Danteova práce lépe známá a oceněná, přístupná a atraktivní nejen pro studenty a vědce, ale pro všechny, kteří hledají odpovědi na své nejhlubší otázky a chtějí žít svůj život plně a cíleně podnikat vlastní cestu životem a vírou s vděčností za dar a odpovědnost za svobodu.

Vyjadřuji tedy hluboké uznání těm učitelům, kteří vášnivě sdělují Danteho poselství a seznamují ostatní s kulturním, náboženským a morálním bohatstvím obsaženým v jeho dílech. Přesto toto velké dědictví volá po zpřístupnění mimo haly škol a univerzit.

Naléhavě vyzývám křesťanské komunity, zejména ve městech spojených s Danteho životem, akademické instituce a kulturní sdružení, aby podporovaly iniciativy zaměřené na lepší známost jeho poselství v celé jeho plnosti.

Zvláště povzbuzuji umělce, aby dali Danteho poezii hlas, tvář a srdce, formu, barvu a zvuk sledováním cesty krásy, kterou tak mistrovsky prošel. A tak sdělit nejhlubší pravdy a hlásat jazykem jejich umění poselství míru, svobody a bratrství.

V tomto konkrétním historickém okamžiku, zatemněném situacemi hluboké nelidskosti a nedostatku důvěry a vyhlídek do budoucnosti, nám postava Danteho, proroka naděje a svědka lidské touhy po štěstí, může stále poskytnout slova a příklady, které povzbudit nás na naší cestě. Dante nám může pomoci poklidně a odvážně pokročit na pouti života a víry, k níž je povolán každý z nás, dokud naše srdce nenajde skutečný mír a skutečnou radost, dokud nedosáhneme konečného cíle celého lidstva:

Z Vatikánu, 25. března, ke slavnosti Zvěstování Páně, v roce 2021, deváté mého pontifikátu.


Podívejte se na video: The Walk - Danteho peklo


Komentáře:

  1. Lintun

    Samozřejmě. A na to jsem narazil. Můžeme komunikovat o tomto tématu.

  2. Mufid

    Useful piece

  3. Kegan

    Ano, je to všechno fantastické

  4. Abjaja

    and there are such parameters))))



Napište zprávu