Bagoas, fl. 343-336

Bagoas, fl. 343-336


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Bagoas, fl. 343-336

Bagoas byl mocný perský ministr, který nechal zavraždit císaře Artaxerxe III a Asses, než byl nakonec zabit Dariusem III.

Jméno Bagoas je řecká verze staroperského jména pro eunuchy. Do povědomí se dostal jako ministr Artaxerxa III., Posledního úspěšného achajmenovského císaře Persie. Bagoas také spolupracoval s mentorem Rhodosu, klíčovým podporovatelem Peršanů.

V roce 343 vedl Artaxerxes úspěšné perské znovu dobytí Egypta, které se bouřilo před šedesáti lety a odrazilo několik perských útoků. Faraon Nectanebo II byl poražen v Pelusiu v deltě Nilu, čímž skončila 30. dynastie a s ní i egyptská nezávislost. Artaxerxes údajně zabil posvátného býka Apis osobně a egyptské chrámy byly vypleněny jejich bohatstvím a mnoha náboženskými artefakty. Bagoas prý vydělal jmění prodejem ukradených posvátných textů zpět kněžím.

Po návratu z Egypta Bagoas převzal moc u soudu v Susa a v horních satrapiích, zatímco mentor Rhodosu působil na západě říše.

V roce 340 zaútočil Filip Makedonský na Perinthus a Byzanc na evropské straně Marmarského moře a Bosporu. Artaxerxes poslal těmto městům účinnou podporu, což byl krok, který později poskytl Philipovi záminku k invazi do Malé Asie.

V roce 338 nechal Bagoas zavraždit Artaxerxe a všechny jeho syny kromě jednoho poté, co ztratil část svého vlivu u soudu. Sám císař byl otráven svým lékařem. Bagoas poté posadil na trůn přeživšího syna Asses, ale nového císaře nebylo tak snadné ovládat, jak Bagoas očekával. V roce 336 nechal Bagoas Asses zavraždit a na trůn dosadil Dareia III.

Darius se brzy ukázal být více nezávislý, než Bagoas doufal. Pokusil se otrávit Dariuse, ale císař byl předem varován a Bagoas byl nucen vypít svůj vlastní jed.


No a#8230Darius III nebyl ani největším fanouškem Bagoasu, a když se Bagoas pokusil mu otrávený, byl na to připraven a místo toho přinutil Bagoase, aby jed vypil sám. Věci by ale Dariusovi III netrvaly příliš dlouho, protože Alexandr Veliký krátce poté přišel dobýt svou říši.

Wikimedia Commons

10 Socrates

Žádný seznam diskutující o otravě by nebyl úplný bez zmínky o jedné z nejslavnějších otrav všech dob, soudu a popravě Sokrata. Zatímco Sókratés jed sám podával a říkal, že po dlouhém životě přemýšlení toužil po smrti, není tajemstvím, že otec západní filozofie k tomu byl donucen v aténském vězení, aby se dostal do situace, kdy musel přijmout nespravedlivé vinu, zaplatit pokutu a opustit město & něco, co se s dobrým svědomím nemohl přinutit udělat & mdashor zemřít vlastní rukou ve vazbě aténských úřadů. Athéňané potřebovali tvář k obviňování, obětního beránka pro politické a sociální nepokoje a Socrates byl v té době asi nejméně populární postavou ve městě. [2]

Sokrates byl městem k smíchu, ale také filozofickým géniem, hlupákem, který dokázal udělat hlupáka, prokazatelně a veřejně, tím, že je přelstil. Díky tomu se stařík stal terčem politických útoků a byl svými kolegy Athéňany pronásledován a v podstatě nucen pít jed. Platón vypráví o procesu Socrates & rsquos a prostřednictvím Platóna filozofie Socrates žil dál a skončil jako katalyzátor, který na neurčito změnil celou historii západního světa.


Narodil se v muslimské rodině, Zheng. Původně se narodil pod jménem & ldquoMa He & rdquo a byl etnicky mongolský a arabský. Jeho jméno bylo později změněno, aby znělo více čínsky. Byl velmi otevřený všem náboženstvím a kulturám. Příběhy o tom, jak se stal eunuchem, se různí a nikdo si není jistý, jestli mu bylo 10 nebo 16 let, když se to stalo. V té době mezi sebou Čína a Mongolsko neustále válčily o území, takže byl zajat a nazýval se & ldquoMongolským uchazečem & rdquo, kdy ho za trest vykastrovali a donutili stát se otrokem.

Přestože jako dítě prošel touto strašnou událostí, stále vyrůstal a stal se důvěryhodným poradcem prince, protože se o něm vědělo, že má zasvěcené znalosti o kulturách a zvycích jiných zemí. Dokázal podnikat epická dobrodružství jako námořní námořník, průzkumník a mezinárodní diplomat. Na jeho počest dokonce postavili sochu, která v Číně dodnes stojí.


Artaxerxes lll

Když jsem četl Olmsteadovu historii perské říše, dozvěděl jsem se o eunuchovi jménem Bagoas, který byl vezírem Artaxerxa III. Byl také mistrem otravy, který po sobě zanechal spoustu těl. Bagoas - Wikipedie

Olmstead ve své historii Persie řekl, že pokud se někdo mohl zmocnit Alexandra III. A porazit ho, byl to Artaxerxes lll. Že Bagoas byl tím mužem, který na trůn posadil Dariuse lll.

Otázka: Mohl Artaxes lll zachránit své království před Makedoncem. A ano, jsem sympatický k Persii kvůli Olmsteadovi, který očividně o Alexandra nestál. Mohl ho však Artaxerxes III zastavit?

Gisco

Salaminia

Bagoas byl jedním z perských celkových velitelů armády, která obnovila Egypt. Řecké zdroje to všechno připisují řeckým merenářům a rádi vykreslují lidi jako mentor Rhodosu jako zásadní. Skutečnost, že Bagoas je následně nalezen jako forma dozorce nad východními nebo horními satrapiemi, naznačuje, že Ochus našel svou práci v Egyptě více než přijatelně. Pozdě v Ochově vládě je Bagoas chiliarch - nejvyšší pozice v říši pod králem a velitelem jeho stráže a & quotkinsmen & quot. Diodoros ho rád představuje jako zcela nedůvěryhodného darebáka zdánlivě neomezené ctižádosti. Dost na to, že by otrávil Ochuse a celou jeho rodinu, aby si zahrál krále a udělal z Assese jeho loutku. Ve skutečnosti je několik Ochusových rodin později nalezeno naživu, když Alexander vtrhne a Astronomický deník (BM 7137) tvrdí, že Ochus zemřel přirozenou smrtí. Není to jediný případ, kdy tyto tablety odporují řeckým tropům, jako je Dareios III, který byl opuštěn svými vojsky na Guagamele, a nikoli v okolí. V každém případě Bagoas mohl dobře zajistit posloupnost oslů vražděním těch nejbližších v řadě, pokud by to Ochus neudělal sám.

To, zda by Ochus porazil Alexandra, je spekulativní. Ochus čelil obvyklému nástupu satrapalských otřesů, ale nic jako invaze do srdce říše. Byl velmi energickým vládcem na způsob Antiocha III. Pro Seleukidskou říši. Dareios III nikdy neměl čas ukázat, jaký by byl, a tak je srovnání, jako mnoho jiných, plné.


Diskuse o knize

Komunita maryrenaultfics LiveJournal uspořádala diskuse po kapitolách o dvou románech Alexander Trilogy. Na fanouškovské základně panuje přátelská rivalita mezi těmi fanoušky, kteří dávají přednost Bagoas, a těmi, kteří dávají přednost Hephaistionu, ačkoli mnoho fanoušků si užívá obě postavy, a to bylo evidentní v diskusích obou knih.

  • Perský chlapec: Diskuse o tomto románu po kapitolách začala v srpnu 2007 [1], ale diskuse ustoupila v kapitole 11 [2]. Diskuse byla obnovena v září 2008 [3] a kniha byla uzavřena. [4] Další podrobnosti najdete v článku The Persian Boy.
  • Oheň z nebe: Diskuse o tomto románu po kapitolách začala v dubnu 2010 [5], rozpoutala se poté, co se fanoušci dozvěděli, že román byl zařazen do užšího výběru o Lost Man Booker Prize [6]. Román cenu nezískal, ale diskuse pokračovala až do července 2010, kdy účastníci došli na konec knihy. Tato diskuse také nepřitáhla širokou účast, ale přesto si ji užila malá, ale oddaná skupina fanoušků, kteří zveřejnili dlouhé příspěvky. [7]

Drobným vedlejším produktem diskusí o knize bylo větší povědomí o drobných nesrovnalostech v popisu Renaultu Alexandra Velikého (červené a/nebo zlaté vlasy s modrými a/nebo šedými očima), o kterém se také spekulovalo v ITOWverse.


Coming Out: Queer Erasure and Censors from the Middle Ages to Modernity

Bible, asi 1280–90, Bologna, Itálie. Muzeum J. Paula Gettyho, paní Ludwig I 11, fol. Logo 248v National Coming Out Day (NCOD) vytvořené a darované Keithem Haringem na kampaň za lidská práva.

Tento příspěvek uznává a pojednává o důležitých - ale často přehlížených - aspektech premoderního života, vztahů a identit, které existovaly mimo genderové binární (ženské a mužské) nebo heteronormativní vazby (muž a žena). Jako kurátoři a specialisté na středověké a renesanční iluminované rukopisy (knihy vyráběné a malované ručně) se zaměříme na předměty ze sbírky Getty, které byly vyrobeny v předmoderní Evropě přibližně od roku 1200 do roku 1600, zvážíme způsoby, kterými obrázky a texty byly přeloženy, přeneseny a transformovány v pozdějších stoletích až do současnosti.

Nic není „normální“

Mužští mučedníci a svatí Uctívání Beránka Božího Ženečtí mučedníci a svatí Uctívání Beránka Božího v hodinách Spinola, asi 1510–20, mistr skotského Jamese IV. Muzeum J. Paula Gettyho, paní Ludwig IX 18, fol. 39v – 40

Lidská sexualita a genderová identita jsou složitá témata a naše chápání každého z nich se neustále rozšiřuje a prohlubuje. Někdy je lákavé zobecnit, co v minulosti představovalo „normální“ mužské a ženské chování, očekávání, identity a vztahy, ale norma na jednom místě a čase nebyla nutně normou na jiném. I kategorie jako muž/žena, gay/přímý nebo křesťan/nekřesťan riskují esencializaci, zjednodušení nebo anachronismus. Takové binární soubory se začínají rozpadat pod větším drobnohledem. Ve stipendiu je termín „divný“ často používán k popisu jakéhokoli vyjádření sexuality nebo pohlaví, které narušuje nebo narušuje tradiční binární soubory. Každý obrázek diskutovaný v tomto příspěvku by mohl být popsán jako poskytující podivný objektiv, pomocí kterého lze prohlížet minulost - „queering“, chcete -li. Tento přístup se netýká výhradně homosexuálů, lesbiček, transgenderů nebo přímých jedinců, ale o potenciálu mnohostranné, iterativní a komplexní dynamiky identity. Před zkoumáním plynulosti myšlenek, jako je gender a sexualita ve středověku a renesanci, je důležité uznat, že mnohé z termínů, které dnes používáme (a nadále rozvíjíme a zdokonalujeme), jako jsou hetero-, homo-, bi- a a-sexuální, v té době neexistoval. Spíše než pokoušet se předefinovat nebo označit tato díla, doufáme, že přístupem k materiálu s novou kritickou slovní zásobou můžeme odhalit příběh, který byl zřídka zobrazován, těžko viditelný a často příliš snadno ignorován.

Je užitečné nejprve zvážit dvě iluminace, které naznačují hierarchický vztah nebo sociální rozdělení mezi muži a ženami. Jeden z umělců vizuálně bohatých hodin Spinola například vykreslil scénu Všech svatých, jako by se v kameni zahlédl v nebi: mužští mučedníci a svatí jsou vlevo nahoře s Trojicí, zatímco ženské mučednice a svaté jsou vpravo s Pannou Marií výše. Bližší pohled odhalí, že muži hledí k nebi směrem k Marii, zatímco ženy hledí na Trojici a překračují genderové předěly. Po celé předmoderní období bylo takovéto křížové odkazování na genderové modely běžné na většině úrovní společnosti v Evropě.

Všichni svatí v knize hodin, asi 1450–55, Guillebert de Mets. Muzeum J. Paula Gettyho, paní 2, fol. 20v

V další knize hodin umělec Guillebert de Mets zobrazil rozvrstvený vesmír s Bohem na vrcholu řady nebeských sfér, které jsou obsazeny anděly, proroky, apoštoly, svatými mučedníky, mužskými kleriky, světci a nakonec muži a ženy ve společnosti. Tato hierarchie by naznačovala, že blízkost božského se do určité míry shoduje s pohlavím. Je zajímavé, že andělé nejblíže Bohu Otci byli často považováni za bez pohlaví. Navzdory takto rozděleným zastoupením plnily ženy v té době mnoho důležitých rolí ve společnosti a v populární představivosti - témata, která budou prozkoumána na nadcházející výstavě Getty Museum Illuminating Women in the Medieval World (20. června - 17. září 2017). Přesto by bylo těžké diskutovat o tom, že ženy dnes požívají mnohem více svobod, než tomu bylo ve středověku. Další způsob, jak si představit vztahy mezi muži a ženami ve středověku a renesanci, je prostřednictvím manželských diagramů v právních rukopisech. Níže uvedené tabulky příbuznosti a příbuznosti zobrazují například stupně odloučení mezi osobou a jejími pokrevními příbuznými (aby se zabránilo incestu) a vztahy k manželským rodinným příslušníkům (k určení dědičnosti). Ale téměř každá iterace představitelné lidské sexuální interakce existovala mimo tyto obrazy a stratifikované hierarchie a ne všechny intimní akty byly za účelem plození.

Tabulky příbuznosti a spřízněnosti v Gratianově Decretu, asi 1170–80, neznámý osvětlovač. Muzeum J. Paula Gettyho, paní Ludwig XIV 2, fol. 272v – 273

Nepamátné svěráky

Nalezení důkazů o různých sexuálních projevech ve středověkém a renesančním umění je obtížné z toho prostého důvodu, že sex byl zobrazován jen zřídka. Přesto někdy mohou být tato opomenutí důkazem.

Kněz a Guyova vdova hovoří s duchem Guye de Thurna (detail) od Vize duše Guy de Thurna, 1475, Simon Marmion. Muzeum J. Paula Gettyho, paní 31, fol. 7

Krásně osvětlený rukopis ve sbírce Gettyho, Vize duše Guye de Thurna líčí scénu, ve které se Guyův duch vrací ke své ženě a nutí ji, aby činila pokání za hřích, kterého se dopustili. Ačkoli tento akt není v rukopise nikdy zobrazen ani zastoupen, Robert Sturges tvrdil, že hřích je sodomie. Je třeba poznamenat, že ačkoli tento termín mohl odkazovat na konkrétní akt, středověké pojetí sodomie také často zahrnovalo jakýkoli akt nebo pozici, která neměla možnost plození. Organizace skladby mluví tam, kde obrázky a slova mlčí. Úplně vlevo (možná dvojsmysl odkazující na latinské slovo zlověstný) kompozice je manželské lože, nyní očištěné dvěma svatými knihami. Vpravo je skupina pěti mužů a Guyova ovdovělá manželka. Ve středu této miniatury je kněz, který vyslýchá duši Guye de Thurna. Nemůžeme vidět duši, místo toho stojíme tváří v tvář prázdné posteli nalevo a prázdnému tichu výslechu napravo. Jak vysvětlila Diane Wolfthal: „Sodomii, hřích, který nelze pojmenovat, nelze zřejmě ani zobrazit.“

Vydrbáno: pohlazení ukřižováním a pářící se páry

Knihy byly vždy určeny k dotyku, protože ruce historicky vyráběly, otevíraly, držely a manipulovaly s těmito vázanými předměty. Světelné rukopisy často vedly obzvláště rušný život, protože každý nový majitel mohl potenciálně změnit kodex známkami držení nebo zanecháním známek haptického používání (špinavé stránky).

Ukřižování, započato po roce 1234, dokončeno před rokem 1262. Muzeum J. Paula Gettyho, paní Ludwig V 5, fol. 104v Ukřižování, asi 1420–30, mistr Kremnitz Stadtbuch. Muzeum J. Paula Gettyho, paní Ludwig V 6, fol. 147v

V misálu třináctého století ve sbírce Getty bylo v minulosti opakovaně dotýkáno tělo ukřižovaného Krista za účelem oddanosti. Další misál z patnáctého století obsahuje oscilační plaketu pod Ukřižováním a tento rondel se vzkříšeným Kristem byl speciálně určen k líbání. V těchto příkladech se stránka pergamenu stává prostředkem pro propojení smyslných, lidských těl s božskou přítomností. V jiných případech měl fyzický kontakt s obrazovým polem zastírat vizuálně znepokojivý nebo nechutný obsah, který se občas vyskytuje ve světských rukopisech. (Podívejte se na další zdroje pro úvahy o mužských a ženských charakteristikách ve středověkém a renesančním ukřižování a konkrétně o kontroverzní knize Leo Steinberga Sexualita Krista v renesančním umění a v moderním zapomnění.)

Vévoda Albrecht IV. Moudrý a jeho manželka Kunigunde Rakouska Klanění Panně a Písař a žena u Rudolfa von Emsa Světová kronika, 1487. Muzeum J. Paula Gettyho, paní 33, fol. 2v – 3

The Světová kronika německý učenec Rudolf von Ems, napsaný ve 13. století, vytvořil pohled na židovsko-křesťanské a řecko-římské dějiny od stvoření světa po současnost autora. V první dekádě patnáctého století dostala šlechtična pravděpodobně z Bavorska (v dnešním Německu) luxusní kopii textu naplněnou nádhernými iluminacemi zobrazujícími hlavní narativní epizody z historie. Kolem roku 1487 se rukopis dostal do sbírky vévody Albrechta IV. Moudrého a jeho manželky Kunigundy Rakouské, jejichž portréty byly přidány klečící ve zbožnosti před Pannou Marií na stránce, která nyní stojí před obrazem předchozí majitelky. V určitém okamžiku historie rukopisu čtenář-divák fyzicky vymazal několik namalovaných postav, konkrétně těch jedinců, kteří byli nazí nebo se zabývali mimomanželskou sexuální aktivitou.

Bůh s Adamem a Evou u Rudolfa von Emsa Světová kronika, 1487. Muzeum J. Paula Gettyho, paní 33, fol. 5

Tento jev neznamená, že by byla z historie vymazána každá neoblečená postava: například Adamovi a Evě skutečně došlo k tomu, že jejich úvodní obraz stvoření na dotek rozmazal její spodní oblasti, ale o několik stránek později se pár objeví dvakrát - poprvé nahý (i když ne nutně sexovaný) při jídle ze Stromu poznání dobra a zla a podruhé byl vyloučen andělem z ráje (a přikryl se fíkovými listy). Neznámý iluminátor zahrnoval ve zbytku rukopisu čtyři sexuální scény: první ukazuje patriarchu Abrahama a jeho konkubínu Hagar, druhá představuje Lota zapojeného do incestních vztahů se svými dcerami a třetí zobrazuje část větší orgiastické scény mezi Izraelity a Midianity (a muž a žena z každé skupiny byli brutálně zavražděni přes rozkrok, zatímco smilnili) a čtvrtý Amnon znásilňoval Tamar. Tři z těchto kopulujících párů byly zcela vykuchány, až do pergamenové vrstvy. Je záhadné uvažovat o tom, proč okamžik incestu zůstal nedotčen. Jedním z možných důvodů vysvětlení ostatních vymazání je, že tyto vztahy byly spíše mezirasovými nebo mezináboženskými střetnutími než čistě familiárními (ačkoli Tamar byla Amnonova nevlastní sestra), a zdá se, že vymazané obrázky ukazují páry, které mají sex.

Abraham Milování Hagar Lot's Incest Pinehas zabíjí Simri a Kosbi Amnon znásilňuje Tamar u Rudolfa von Ems Světová kronikaasi 1400–10. Muzeum J. Paula Gettyho, Los Angeles, paní 33, fol. 29, 32, 107v, 194v

Výše uvedené obrázky zapadají do části rukopisu o dávné historii, stejně jako příběh izraelského krále Davida, který toužil po vdané ženě jménem Bathsheba. Jednoho dne, když se Bathsheba koupala, David viděl její nahé tělo a zapálil se pro ni vášní. V osvětlení David vstupuje do soukromé komnaty, kde si Bathsheba myje tělo, které majitel v určitém časovém okamžiku pohladil, aby účinně zakryl vagínu a přitom nechal nedotčená prsa. Tím, že majitel rozmazal urážlivou vrstvu barvy, účinně přitlačil maso na maso v aktu, který se nepodobá frotáž, protože stránka rukopisu je ve skutečnosti kůže (pergamen, od zvířat).

David a Betsabé u Rudolfa von Ems Světová kronikaasi 1400–10. Muzeum J. Paula Gettyho, Los Angeles, paní 33, fol. 191v

Vzhledem k prudérnímu sklonu k cenzuře jednorázového majitele je kuriózní, že dvoustránkový spread související s příběhem Sodomy a Gomory nebyl nijak změněn. Iluminace nezobrazují žádnou scénu homo-sociálního/-sexuálního setkání, nehostinnost vůči cizím lidem nebo násilí, což vše jsou typické asociace nebo interpretace tohoto příběhu. Navíc v dalších osvětlených kopiích textu Rudolfa von Ems se Sodomité objevují jako ozbrojení válečníci, připraveni násilně se zapojit se třemi Lotovými andělskými návštěvníky. Jak ve své knize zdůrazňuje Robert Mills Vidět sodomii ve středověku„došlo k nesčetným setkáním, která by mohla být charakterizována jako sodomitická, i když není jasné, zda byla některá z těchto asociací provedena s obrazy v Světová kronika.

Stejné pohlaví: Homosociální nebo homosexuální?

Počáteční A: Svatí Maurice a Theofredus, asi 1460–80, Frate Nebridio. Muzeum J. Paula Gettyho, paní 91, recto

Pouta přátelství nebo komunální loajality osob stejného pohlaví lze nalézt v mnoha premoderních kontextech, od vojenských přes klášterní až po žebrácké a další. Saints Maurice a Theofredus-vojáci třetího století CE z Sacred Band of Thebes v severní Africe a křesťanští mučedníci-patří mezi tváře minulosti, kteří měli homosociální vztah zahrnující přátelství, věrnost nebo pouto mezi členy stejného pohlaví (bromance, abych tak řekl, ale na hlubší úrovni). Někteří učenci navrhli, že přísaha bratrství složená thébskou legií byla čistě homosociální, jiní však naznačují, že mezi Mauricem a jeho společníky mohlo dojít k sexuálnímu setkání (viz James Neill v dalších zdrojích). Přesto věrnost, kterou vojáci prokazují, pravděpodobně oslovila augustiniánské jeptišky, které kdysi spatřily miniaturu uvedenou výše ve sborové knize.

Mučení nechutných mnichů a jeptišek v Vize rytíře Tondala, 1475, Simon Marmion. Muzeum J. Paula Gettyho, paní 30, fol. 24v

Naproti tomu nevkusní mniši a jeptišky jsou předmětem miniatury, která popisuje cesty rytíře Tondala po posmrtném životě. Jako trest za jejich chtíč jsou duše pohlceny děsivou bestií a vyloučeny do zamrzlého jezera v Pekle. Ačkoli neznáme povahu jejich sexuálních setkání, je dojemné, že jejich hříchy vedly k tomu, že muži i ženy otěhotněli s vnitřnostmi pojídajícími vnitřnosti. I když toto osvětlení zobrazuje ty, kteří se provinili porušením svých slibů cudnosti, trest se udělí každému, kdo je vinen chtíčem. Tento text a text o Guy de Thurno, zmíněný výše, byly kdysi spojeny s třetím textem o svaté Kateřině Alexandrijské, který zadala Margaret z Yorku, vévodkyně z Burgundska a manželka vévody Charlese Bolda. Ve středověkém Slezsku (dnešní Polsko) žila svatá Hedvika křesťanským životem, včetně slibu cudnosti a vstupu do kláštera poté, co byl její manžel zabit. Nakonec svěřila svou dceru Gertrudu do podobného pouta sesterské oddanosti. Cudný život znamenal zřeknutí se tělesných radostí nebo tužeb, včetně sexuální aktivity a jiných pokušení masa a mysli. Příkladů je v předmoderním období, kdy manželské páry skládají sliby cudnosti, aby se mohly soustředit čistě na duchovní oddanost. Delphine de Signe z Neapole a její manžel Elzéar de Sabran měli jedno takové uspořádání. Vzhlíželi k svatým Cecilii a Valerianovi jako k modelům totálního zbožného života.

Svatá Hedvika představující svou dceru Gertrudu klášteru Trebnitz z Život blahoslavené Hedviky, 1353. Muzeum J. Paula Gettyho, paní Ludwig XI 7, fol. 18v

V příběhu o rytíři Gillion de Trazegnies, poté, co byl oklamán, aby si myslel, že jeho manželka Marie zemřela, když byl vězněm v Egyptě, si Gillion vezme sultánovu dceru Gracienne. Nakonec ho Gillionovi synové najdou a oznámí, že Marie je stále naživu. V osudovém zvratu se obě manželky zřeknou svých sexuálních závazků v mezích manželství a společně se zaváží společně vstoupit do kláštera. Jak vysvětluje odbornice na středověkou francouzskou literaturu Zrinka Stahuljak, tuto epizodu lze číst jako „divnou“ vůči instituci manželství. Stejně divný byl pohled, který spatřil autor textu, který příběh inspiroval: hrob s rytířem lemovaný dvěma jeptiškami. Homosocialitu lze nalézt v nečekaných zákoutích předmoderní literární a církevní kultury.

Transgenderová historie

Bagoas prosí jménem Nabarzanes v Kniha listin Alexandra Velikého, asi 1470–75, mistr útěchy Jardin de vertueuse. Muzeum J. Paula Gettyho, paní Ludwig XIV 8, fol. 133v

Některé předměty byly považovány za nevhodné pro středověké čtenáře, a proto byly pozměněny. Například vládce světa Alexandr Veliký měl řadu milenců nebo společníků, včetně mladého muže Hefaistiona. Ve středověku bylo vytvořeno mnoho zpráv o Alexandrově životě, od Francie a Byzance po Persii a Indii. Ve verzi napsané portugalským humanistou pro burgundský dvůr je Alexandrův pohledný milenec eunucha Bagoas obsazen jako krásná žena jménem Bagoe, aby se „vyhnula špatnému příkladu“, jak to autor formuloval. Skrz osvětlenou kopii textu v Getty nosí Bagoas/Bagoe honosné oděvy. V jednom případě je její schopnost ovlivňovat Alexandrova rozhodnutí-jako svůdná nebo přesvědčivá žena-v kontrastu s válečnickými ženami Amazonky, které touží po Alexandrovi porodit dítě. Toto transgendering nebo re-genderování bylo nejen přijatelnější, ale také znovu potvrzuje nemožnost vytváření přímých kategorií nebo binárních souborů. Jak jsme viděli, středověcí autoři a umělci často prováděli značné změny známých a milovaných příběhů. Čtenáři a diváci chápali tyto změny jako součást procesu psaní historie, přesněji moralizovaných a více perspektivních dějin.

Hranice štítků a členění biografie

Velvyslanectví vévody z Brabantu před francouzským králem a vévodou z Berry v Jean Froissart Kroniky, asi 1480–83, mistr Getty Froissart. Muzeum J. Paula Gettyho, paní Ludwig XIII 7, fol. 272v

Pověst a slyšení mohou ovlivnit oblouk historie a paměti stejně jako náboženské dogma nebo veřejná politika. Kronikář Jean Froissart zaznamenal Stoletou válku v několika svazcích a poskytl umělcům dostatek materiálu pro líčení krvavých bitev, setkání velvyslanectví nebo dokonce soudobého dvorského kostýmu. V kapitole týkající se jednání mezi francouzským králem a zástupci vévody z Brabantu Froissart uvádí, že Jean, Duc de Berry, byl u soudu zamilován do chlapce, který se specializoval na výrobu pleteného spodního prádla. Umělec Gettyho kopie textu se rozhodl zahrnout vévodu, který položil ruku na rameno mladíka (známý jako jeho „oblíbenec“), protože se zdá, že se ti dva stěhují do stínu trůnu. Froissartův „výlet“ francouzského bibliofila později inspiroval historiky umění k interpretaci obrázků v knihách vévody, aby odhalil své homosexuální touhy (viz Další čtení). Tyto obrazy však často přehlíželi raní historici umění, kteří se rozhodli zaměřit na další aspekty velkého sběratele a bibliofila. I když by bylo strašně esenciální navrhnout, aby každá studie vévody de Berry měla vzít v úvahu jeho sexualitu, pro historiky umění bylo také příliš snadné toto náročné téma jednoduše vynechat nebo se mu vyhnout a vytvořit tak ještě více ticha a neviditelnosti.

[Giovanni Antonio Bazzi] byl bezstarostný a laskavý muž, který ostatní bavil a bavil jeho způsob života, který nebyl zdaleka důvěryhodný. Ve kterém životě, protože měl vždy o sobě chlapce a mladíky bez vousů, které miloval víc než slušný, získal přezdívku Sodoma a v tomto jménu, zdaleka neberouce urážku nebo urážku, slavil a psal o tom písně a verše v terza rima, a zpívat je na loutnu bez malého zařízení. Giorgio Vasari, Životy umělců, 1568

Kristus nesoucí kříž, asi 1535, Giovanni Antonio Bazzi (Sodoma). Muzeum J. Paula Gettyho, 86.GA.2

Je lákavé číst biografii umělce do jeho děl, přesto je třeba takový přístup uplatňovat promyšleně a opatrně. Existuje například potenciální „gay“ (nebo sodomitik), který je podkladem pro kresbu Giovanniho Antonia Bazziho Kristus nesoucí křížvzhledem k tomu, že se zdá, že umělec miloval chlapce a muže „více, než bylo slušné“, jak nám říká Vasari? Současní autoři se přikrčili v muzejních galeriích, když se průvodci nebo návštěvníci zaměřili na biografii Giovanniho Antonia natolik, že kresba podobná té nahoře nebo malba Umučení svatého Šebestiána, je omezeno na testování návštěvnického gaydaru, abych tak řekl. Podobně kruté rozhovory se často vedou o „mužských“ ženských postavách na Michelangelových freskách v Sixtinské kapli (Vatikán) nebo sochách v Medicejské kapli (Florencie). Renesanční Florencie, kde žili Giovanni Antonio Bazzi i Giorgio Vasari, měla pověst sodomie natolik, že byl zřízen „Úřad noci“, který měl vyšetřovat všechna obvinění z tohoto chování. Jak poznamenal Michael Rocke, odborník na toto období, sexuální setkávání osob stejného pohlaví byla stejně všudypřítomná jako pití, hazardní hry a plynulá sexualita jediné mužské kultury. Obvinit někoho ze sodomie bylo silnou politickou zbraní, což byl fakt, který Vasari pravděpodobně poznal a využíval. Ačkoli tyto „záznamy“ sodomie poskytují data, může být stále obtížné zjistit, zda byli obvinění jednoduše v politických rozporech s vůdci, nevítanými cizinci, účastníky řady sexuálních aktivit, které nevedly k plození, nebo snad jako Giovanni Antonio Bazzi , přivlastnění si negativního stereotypu za účelem redefinice jeho významu.

Svatosti homoerotizované

Obrázky svatého Sebastiana ve sbírce Getty Museum: Mistr sira Johna Fastolfa, asi 1430–40 (paní 5, fol. 36v) Georges Trubert, asi 1480–90 (paní 48, fol. 173v) Gaspare Diziani, asi 1718 (2004,83) Anthony van Dyck, asi 1630–32 (85.PB.31) Vicente López y Portaña, 1795–1800 (2000,47) Neznámý britský fotograf podle Gudia Reniho, asi 1865–85 (84.XP.1411,62).

Římský voják-mučedník ve středním věku Sebastian, který v patnáctém století začal být reprezentován jako svalnatý mladík oblečený pouze v bederní rouše, se stal něčím jako gay ikonou. Svatý Sebastian byl jedním z morových svatých, věřil, že chrání jednotlivce a komunity před pandemiemi symbolizovanými šípy, které mu probodávaly tělo. Oddanost světci vzrostla po Černé smrti (1348) a obrazy jeho zpevněného těla a vyrovnaného výrazu tváří v tvář obrovskému mučení a hrozící smrti mají pro gay komunitu dnes trvalou přitažlivost, zejména v důsledku pandemie AIDS 80. léta 20. století. Mužská krása. Homoerotická touha. (Možné) Sado-masochistická přitažlivost. These are among the associations that arise in scholarly discussions about Sebastian (who also appealed to women, according to a famous legend by Vasari in which a painting of the saint by Fra Bartolommeo supposedly caused women to sin just by the sight of it). Many of the accounts of the saint’s life include a dramatic revelation of his Christianity, becoming a sort of “coming out” narrative or tale of confession. In one sense Sebastian replaced classical myths of same-sex attraction or sexual encounter, such as Ganymede and Zeus narratives of same-sex love, that engage questions of homosexual identity. There is no proof for these layers of meaning in Sebastian’s life, only in the power of the symbol he has become.

Queering the Present of the Past

The Martyrdom of Saint Sebastian in the Prayerbook of Charles the Bold, Lieven van Lathem. The J. Paul Getty Museum, Ms. 37, fol. 29 Saint Sebastian, Ron Athey, 1999 (screenshot from YouTube.com) Decorated Text Page in the Prayerbook of Charles the Bold, Lieven van Lathem. J. Paul Getty Museum, Ms. 37, 32v Autoportrét, N.Y.C., Robert Mapplethorpe, 1978. Jointly acquired by the J. Paul Getty Trust and the Los Angeles County Museum of Art partial gift of The Robert Mapplethorpe Foundation partial purchase with funds provided by the J. Paul Getty Trust and the David Geffen Foundation. © Robert Mapplethorpe Foundation

Saint Augustine wrote that the present exists in three forms: the present of past things, the present of present things, and the present of future things. Although “medieval” and “modern” are often conceived of as antagonists, art historians Alexander Nagel, Roland Betancourt, and others have argued that certain themes have traversed time and artistic practice. The intensity of Robert Mapplethorpe’s gaze and unapologetic self-penetration in Self-Portrait, N.Y.C., for example, fits within the long tradition of hybrid figures in medieval marginalia. These creatures are at times menacing, at others humorous or absurd, and they can even be symbolic. Indeed, Mapplethorpe thrust the marginal—that is, counter- or sub-cultural, perverse, or fetishistic—into the mainstream, while he simultaneously became a demonlike figure in his self-portrait with a bullwhip. The line between art and pornography had been crossed, and despite the Culture Wars of his time, his self-portrait has endured as poignant evidence of art’s potential to shape or influence viewer expectations. The image was recently witnessed by record crowds and rave reviews at the Getty and at LACMA in Robert Mapplethorpe: The Perfect Medium. Performance artist Ron Athey transforms the violent, abject, and gut-wrenchingly painful or filthy into a manifesto in which sacred and scatological merge in order to confront preconceived notions about the body, masculinity, sexual orientation, and extreme sexual acts. When asked to describe his St. Sebastian a St. Sebastiane (feminizing the name of the male saint), Athey has said, “I make arrows out of very long medical needles and insert the metal into the head, which causes a lot of bleeding. So really it’s a sort of bloodletting performance. Some longer performances from the ‘90s, like the Torture Trilogy, included scarification, flesh hooks, branding, anal penetration, surgical staplers—an entire palette of things, some of which I still use. I guess I always play either with flesh or with fluid or blood in my work.” Both Mapplethorpe and Athey were familiar with the potential meaning, dogma, and spiritual significance behind the images referenced in their art, and yet their works transcend even those categories and have helped break down boundaries of high and low art, and have given representation to subjects once censored or erased from public view. Invisibility and erasure are constant challenges in illuminating queer lives and experience from the premodern world. However, these omissions also provide an opportunity for the careful observer to think critically about things left unsaid and unseen. Although the academic community was relatively slow to turn scholarly attention to these topics, there is now a growing body of literature on queerness in the Middle Ages and beyond. We hope that by examining these narratives, negatives, and voids in medieval and Renaissance art, we have given some presence to queer identity and fluidity in a historical context.

This essay originally appeared in the Getty iris (CC BY 4.0)

Dodatečné zdroje:

Links to scholarly articles, essays, and lectures related to LGBTQ+ medieval histories here

Brown, Judith C. and Robert Charles Davis, eds. Gender and Society in Renaissance Italy. 1998.

Burger, Glenn and Steven Kruger, eds. Queering the Middle Ages. The University of Minnesota, 2001.

Bynum, Caroline Walkerová. Jesus as Mother: Studies in the Spirituality of the High Middle Ages. Los Angeles: University of California Press, 1984.

Camille, Michael. “‘For Our Devotion and Pleasure’: The Sexual Objects of Jean, Duc de Berry,” Art History, sv. 24, č. 2 (2001), 169–194.

Camille, Michael. “Play, Piety, and Perversity in Medieval Marginal Manuscript Illumination,” in Mein ganzer Körper ist Gesicht: Groteske Darstellungen in der europäischen Kunst und Literatur des Mittelalters, eds. Katrin Kröll and Hugo Sterger (Fribourg, 1994), 171-192.

Ferentinos, Susan. Interpreting LGBT History at Museums and Historic Sites. London: Rowman & Littlefield, 2015.

Guynn, Noah. Allegory and Sexual Ethics in the High Middle Ages. Palgrave MacMillan, 2007.

Halsall, Paul. “The Experience of Homosexuality in the Middle Ages,” in Fordham University’s Medieval Sourcebook, 1998.

Kay, Sarah, and Miri Rubin. Framing Medieval Bodies. Manchester University Press, 1994.

Kaye, Richard. "Svatý. Sebastian: The Uses of Decadence,” in A Splendid Readiness for Death: St. Sebastian in Art, exh. cat. (Vienna, 2004), 11–16.

Killermann, Sam (ItsPronouncedMetrosexual.com), The Genderbread Person, on the differences between genderqueer, gender expression, biological sex, and sexual orientation.

L’Estrange, Elizabeth, and Alison Moore, eds. Representing Medieval Genders and Sexualities in Europe: Construction, Transformation, and Subversion, 600–1530. Burlington, Vermont: Ashgate, 2011.

Lochrie, Karma, Peggy McCracken, and James A. Schultz, eds. Constructing Medieval Sexuality, Medieval Cultures, sv. 11. Minneapolis and London: University of Minnesota Press, 1997.

Mills, Robert. Seeing Sodomy in the Middle Ages. Chicago: The University of Chicago Press, 2015.

Neill, James. The Origins and Role of Same-Sex Relations in Human Societies. McFarland Press, 2008.

Parkinson, R.B. A Little Gay History: Desire and Diversity Across the World. New York: Columbia University Press, 2013.

Rocke, Michael. Forbidden Friendships: Homosexuality and Male Culture in Renaissance Florence. Oxford University Press, 1998.

Spear, Richard E. The “Divine” Guido: Religion, Sex, Money, and Art in the World of Guido Reni. New Haven: Yale University Press, 1997.

Steinberg, Leo. The Sexuality of Christ in Renaissance Art and in Modern Oblivion. University of Chicago Press, 1996.

Whittington, Karl. “Queer,” in Studies in Iconography (special issue on “Medieval Art History Today: Critical Terms”) 33 (2012), 157–168.

Wolfthal, Diane. In and Out of the Marital Bed: Seeing Sex in Renaissance Europe. New Haven and London: Yale University Press, 2010.


The Elephantine Papyri: One of the Most Ancient Collections of Jewish Manuscripts

"A letter from the Elephantine Papyri, a collection of 5th century BCE writings of the Jewish community at Elephantine in Egypt. Authors are Yedoniah and his colleagues the priests and it is addressed to Bagoas, governor of Judah. The letter is a request for the rebuilding of a Jewish temple at Elephantine, which had been destroyed by Egyptian pagans. The letter is dated year 17 of king Darius (II) under the rule of the satrap of Egypt, Arsames, which corresponds to 407 BCE."

One of the oldest collections of Jewish manuscripts, dating from the fifth century BCE, the Elephantine papyri were written by the Jewish community at Elephantine (Arabic: جزيرة الفنتين &lrm, Greek: &Epsilon&lambda&epsilon&phi&alpha&nu&tauί&nu&eta ) , then called Yeb, an island in the Nile at the border of Nubia. The Jewish settlement of Elephantine was probably founded as a military installation about 650 BCE, during the reign of Manasseh of Judah, to assist Pharoah Psammetichus I in his Nubian campaign. The dry soil of Upper Egypt preserved documents from the Egyptian border fortresses of Elephantine and Syene (Aswan). Hundreds of these Elephantine papyri survived, written in hieratic and Demotic Egyptian, Aramaic, Greek, Latin and Coptic, and consisting of legal documents and letters, spanning a period of 1000 years.

"Though some fragments on papyrus are much older, the largest number of papyri are written in Aramaic, the lingua franca of the Persian Empire, and document the Jewish community among soldiers stationed at Elephantine under Persian rule, 495-399 BCE. The Elephantine documents include letters and legal contracts from family and other archives: divorce documents, the manumission of slaves, and other business, and are a valuable source of knowledge about law, society, religion, language and onomastics, the sometimes surprisingly revealing study of names. " (Wikipedia article on Elephantine papyri, accessed 12-09-2013).


BAGŌAS

BAGŌAS, the Greek name of two eunuchs from the Achaemenid period.

1. The chief eunuch and general under Artaxerxes III. He played a prominent role in court affairs, being the most trusted friend of Artaxerxes III (Diodorus Siculus, 16.47.4). During the reconquest of the rebellious Egypt in 343 B.C. Bagōas and Mentor of Rhodes commanded the main body of the Persian army and Greek mercenaries who took the border fortress Pelusium and then occupied the country. At the sack of the Egyptian city Bubastis the Greek mercenaries imprisoned Bagōas who was soon rescued by Mentor (Diodorus, 16.50.1-6). Then Artaxerxes III sent Bagōas to put the upper satrapies in order, giving him supreme power over them (Diodorus, 15.50.8).

At the end of 338 B.C. Bagōas poisoned Artaxerxes III and murdered all his sons, except the youngest, Arses (Diodorus, 17.5.3-4 cf. also Aelianus, Varia Historia 6.8). Though Bagōas attained supreme power, he could not ascend the throne himself and instead made Arses a puppet king. In the summer of 336 B.C. Arses and all his children were murdered by Bagōas, who presented the throne to Darius III, a distant member of the Achaemenid family Codomannus (Strabo, 15.3.24 Curtius, 6.3.12). When Bagōas attempted to poison Darius III himself, the king compelled him to drink a cup of deadly poison.

Bagōas possessed famous gardens near Babylon (Theophrastus, Plant-researches 2.6.7) and a palace in Susa which Alexander the Great gave to Parmenion for residence (Plutarch, Alexandre 39). See also F. Cauer, &ldquoBagoas,&rdquo in Pauly-Wissowa II, cols. 277f. A. T. Olmstead, History of the Persian Empire, Chicago, 1948, pp. 437 and 489f. J. M. Cook, The Persian Empire, London, 1983, pp. 224f.

2. A Persian eunuch who was a favorite of Darius III and Alexander the Great (Curtius, 6.5.23 and 10.1.25-27 Plutarch, Alexandre 67). His life was fictionalized by M. Renault in The Persian Boy (1972).


ARTAXERXES III

ARTAXERXES III, throne name of Ochus (Gk. Ôchos, Babylonian Ú-ma-ku&scaron, son of Artaxerxes II and Stateira), Achaemenid king (r. 359-58 to 338-37 B.C.). About 361 he took part in a campaign against Egypt, then in rebellion under her king Tachos, and obtained that king&rsquos surrender (Georgius Syncellus 1.486.20ff. D.). The fact that the Satraps&rsquo Revolt, which he helped put down, was not quite ended may account for the lack of uniformity regarding the date of Artaxerxes&rsquo accession. That event is dated to year 390 of the Babylonian Nabonassar era (beginning in November, 359 B.C.), but Polyaenus (7.17) states that he concealed his father&rsquos death for 10 months, so that his official reign may only have begun in 358-57. On becoming king, he did away with his brothers, sisters, and other possible rivals (Justin 10.3.1 cf. Curtius Rufus 10.5.23, claiming that 80 brothers were murdered in one day).

Artaxerxes III&rsquos objective was to consolidate royal authority and to terminate the revolts which threatened to break up the empire. He seems to have first made war on the rebel Cadusii in Media Atropatene (Justin 10.3.2) in the hard and successful fighting, Codomannus, the later Darius III, distinguished himself (Diodorus 17.6.1 Justin 10.3.3-4). Then a major campaign (ca. 356-52) was directed against such western satraps as Artabazus and Orontes who had rebelled against his father these were now commanded to dismiss their Greek mercenaries (scholium to Demosthenes 4.19). The reconquest of Egypt was also to be carried through. Details of the campaign are unclear, but some success was achieved. Orontes was subdued, while Artabazus, banished, sought refuge with Philip of Macedonia (Diodorus 16.22.1-2, 34.1-2 Demosthenes 14.31). With the Satraps&rsquo Revolt ended, Persian rule over Asia Minor and Phoenicia was again consolidated. Artaxerxes had acted resolutely he obtained by threat of war the compliance of Athens, whose general, Chares, had first supported Artabazus (Diodorus 16.34.1). Actual restoration of order was accomplished by the king&rsquos generals, especially Mentor of Rhodes, while Artaxerxes was preoccupied with Egypt (Ps.-Aristoteles, Oeconomica 2.2.28 Diodorus 16.52.1-8). For the generals&rsquo campaign against Egypt had failed and before the king&rsquos massive new preparations were completed, a new revolt broke out in Syria, Phoenicia, and Cyprus in 351 which was aided by the Egyptian King Nectanebus. The rebels, led by Tennes of Sidon, were fought with indifferent success (Diodorus 16.40.5-42.9) by Idrieus (satrap of Caria), Mazaeus (of Cilicia), and Belesys (of Syria). Artaxerxes then led a large force from Babylon to Syria and soon restored matters. The rich Phoenician town of Sidon, the revolt&rsquos center, was betrayed by King Tennes, and then destroyed by a fire set by the besieged Sidonians themselves (Diodorus 16.43.1-45.6 Pompeius Trogus, Prologus 10 Orosius 3.7.8 Georgius Syncellus 1.486.16 D.). Other towns of Phoenicia and Palestine then submitted. The expeditions of the generals Bagoas and Orophernes and the deportations of Jews ordered by Artaxerxes (Syncellus 1.486.10ff. D.) may be combined with the events recorded in the Book of Judith.

About 346-45 B.C. the king marched on Egypt. The citadels of Pelusium and Bubastis in the Nile delta were taken and by 343 the reconquest had been achieved, ending 65 years of Egyptian independence. (A seal has been interpreted as depicting this event see J. Junge, Saka-Studien, Leipzig, 1939, pp. 63-64 n. 4.) One Pherendates was appointed satrap (Diodorus 16.46.4-51.3), while Nectanebus fled south to Nubia to maintain an independent kingdom. The Persians plundered and sacked extensively (Diodorus 16.51.2 Aelian, Varia historia 4.8, 6.8), and Egyptians were reportedly carried off to Persia. Consequently the king was vehemently hated by the Egyptians they identified him with the ass to which he had sacrificed the Apis Bull (Aclian, 4.8).

Artaxerxes&rsquo relations with the Greeks and Macedonians varied. Although there were occasional clashes (especially during the Satraps&rsquo Revolt), the king sought the friendship of Athens, Sparta, and Macedonia, and he was the object of both fear and esteem (for Athens, see Demosthenes 14.7, 25, 31). In about 351 B.C. the king invited Athens and Sparta to join in a campaign he planned against Egypt both declined but assured him of their friendship (Diodorus 16.44.1) Thebes and the Argives, however, sent him auxiliary troops (ibid., 44.2, 46.4). The first contact noted between Artaxerxes and Macedonia is a treaty of friendship with Philip II (Arrian, Anabasis 2.14.2) its details are not known. The Persian king seems to have observed it, for an Athenian legation seeking help against Philip returned empty handed (Demosthenes 9.71 ). Eventually, when Philip attacked the town of Perinthus, which dominated the Sea of Marmora, Artaxerxes perceived Philip&rsquos real intention and intervened by sending troops into Thrace (Diodorus 16.75.1 Arrian, Anabasis 2.14.5). Alexander later pointed to this as a motive for his campaign of revenge.

By his own efforts and with the aid of such Greek generals as Mentor and Phocio of Athens, Artaxerxes thus revived the old empire of Darius. The order of the state was restored, its apparatus reorganized, the central power strengthened. Artaxerxes was energetic and restless, crafty and strong-minded. He is called cruel and violent (Diodorus 17.5.3 Plutarch, Artoxerxes 26.1) but also a fair judge (Diodorus 16.49.6). A token of his revival was the renewed building activity at Persepolis. The king erected a palace on the southwest part of the terrace, as is attested by his inscription A 3 Pa on a stairway (Kent, Starý Peršan, str. 156 F. H. Weissbach, Die Keilinsehriften der Achämeniden, Leipzig, 1911, pp. 128-29). An Akkadian tablet inscription has been found at Susa (&ldquoA 3 Sa,&rdquo ed. V. Scheil in MMAP XXI, 1929, pp. 99-100 no. 30).

Artaxerxes was married to a daughter of his sister (her name is read conjecturally in Valerius Maximus 9.2., ext. 7 see Justi, Namenbuch, str. 341 b) and to a daughter of Oxathres, brother of the later Darius III (Curtius Rufus 3.13.13). The latter, with three of Artaxerxes&rsquo daughters, was captured by Alexander after the battle of Issus. The youngest of these, Parysatis, was later married to Alexander (Arrian, Annbasis 7.4.4). Also captured in the course of events was a granddaughter of Artaxerxes, who had been the wife of Hystaspes (Curtius Rufus 6.2.7-8). Of the king&rsquos sons, only two are known by name. Arses, the youngest, succeeded his father but survived only for about two years. Bisthanes came to meet Alexander in 330 (Arrian, Anabasis 3.19.4). All the others are said to have been murdered by the Egyptian-born chiliarch, Bagoas, after poisoned the king himself in his palace intrigues (Diodorus 17.5.4 cf. Aelian 6.8 and Syncellus 1.486.14f. D.). Bagoas undoubtedly sought to be a kingmaker, but the premature death of Artaxerxes was a serious misfortune for the Persian kingdom.

See also, for Artaxerxes III&rsquos coinage, the works listed under Artaxerxes I: Babelon, pl. II.12-15.


Podívejte se na video: Bagoas says goodbye


Komentáře:

  1. Amiram

    Připouštíš chybu. Vstupte, budeme diskutovat. Napište mi do PM, domluvíme se.

  2. Hugo

    The joke is cruel!

  3. JoJotilar

    Omlouvám se, ale myslím, že děláte chybu. Dokážu bránit své postavení. Zašlete mi e -mail v PM, budeme si promluvit.

  4. Ohini

    Problém je pozoruhodný

  5. Tuyen

    Wonderful, it is a precious answer

  6. Eyab

    Now everything has become clear, many thanks for the help in this matter.

  7. Agrican

    Bohužel nemůžu nic pomoci, ale je zajištěno, že najdete správné rozhodnutí.



Napište zprávu