Bitva u Rastattu, 5. července 1796

Bitva u Rastattu, 5. července 1796


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Bitva u Rastattu, 5. července 1796

Bitva u Rastattu (5. července 1796) byla menším francouzským vítězstvím během invaze generála Moreaua do Německa v létě 1796. V noci z 23. na 24. června Moreau překročil Rýn ve Štrasburku a vytvořil předmostí na východním břehu. Generál Latour, rakouský velitel na Horním Rýně, byl chycen a většina jeho vojsk byla na severu, kolem Mannheimu. Během několika příštích dnů Francouzi rozšířili své předmostí a 26. června získali menší vítězství nad rakouskými vojsky v oblasti (boj s Renchenem), což donutilo Latoura ustoupit do Rastattu, dvacet pět mil severně od Štrasburku.

Francouzi založili své předmostí na úzké pláni mezi Rýnem a horami Černého lesa. Latour v Rastattu bránil linii Murgu mezi horami a Rýnem, ale dále na jih už byli Francouzi přes hory, když dorazili do Freudenstadtu. Murg sleduje docela zvláštní trasu přes hory. Pramení v Obertalu, čtyři míle od východního křídla Černého lesa. Teče na východ od Obertalu k okraji hor, pak se stáčí na sever a protéká Černým lesem, prochází Gernsbachem a Gaggenau, než se vynoří na rýnské rovině v Kuppenheimu. Poté teče na severozápad k Rýnu a na cestě prochází Rastattem.

V důsledku francouzského vítězství v Renchen měl Moreau šanci přemoci Latourovo izolované velení v Rastattu, ale tuto šanci promarnil a strávil šest dní reorganizací své armády. St-Cyr dostal velení nad centrem, Férino napravo a Desaix nalevo.

Zatímco se Moreau připravoval, arcivévoda Karel s hlavní rakouskou armádou se pohyboval na jih od Lahnu, kde právě donutil druhou francouzskou armádu pod velením generála Jourdana ustoupit zpět přes Rýn. Arcivévoda si byl vědom toho, že rychlost je podstatná, a vedl svou jízdu a Hotzovu divizi rychlým pochodem na jih a do 5. července dorazil do Durmesheimu, pět mil severně od Rastattu.

Do 5. července se Latourovi podařilo shromáždit většinu své roztroušené armády kolem Rastatta a spletl si Moreauovu pomalost se slabostí a rozhodl se zaútočit na francouzskou levici, která byla umístěna mezi Černým lesem a Rýnem. Moreau reagoval přesunutím části svého středu, aby podpořil levici. Zdá se, že rakouský útok poměrně rychle odezněl, protože ve zbytku bitvy dominoval Moreauův protiútok.

Tato bitva zahrnuje neobvykle složitý zápas mezi levým a pravým křídlem. Zapojená francouzská síla byla tvořena jejich levým křídlem (Desaix), mezi horami a Rýnem a částí centra (St-Cyr). Francouzské pravé křídlo směřovalo na jih a do bitvy se nezapojilo. Rakouské síly zahájily bitvu tváří v tvář francouzské levici, přičemž rakouská pravice byla blízko Rýna a rakouská levice na západním okraji hor, takže Desaixova pravice, část francouzské levice, čelila rakouské levici.

Moreau se rozhodl obejít rakouskou levici pochodem údolím Murg. Taponierova divize měla zaútočit do údolí a nechat Steina ve Freudenstadtu na východních svazích hor. Rakouská levice běžela z Kuppenheinu, kde Murg opouští hory, zalesněným hřebenem do Gernsbachu. Rakouské ostrostřelci na této trati by mohli obtěžovat Desaixovu linii, která běžela na západ od Ebersteinbourgh (jihozápadně od Gernsbachu).

Taponierův útok začal v pět ráno. Jeho divize přinutila tři rakouské prapory k ústupu z Gernsbachu na sever do Ottennau. Dále na západ generál Decaen, který měl velení nad Desaixovým pravým křídlem, přinutil čtyři rakouské prapory pod velením generála Dewaye opustit Kuppenheim. Generál Lacourbe poté smetl Maďary a Grenadiéry z levého břehu Murgu mezi Kuppenheimem a Gernsbachem, čímž dokončil porážku rakouské levice.

Jakmile útok na rakouskou levici probíhal, Moreau se rozhodl vyslat dvě kolony k útoku na rakouskou pravici, na pláně vedle Rýna. Sainte-Suzanneova brigáda měla zaútočit na Rastatt z lesů u Soudweier, zatímco po jeho levici měla divize generála Delmasa zaútočit podél Rýna z lesa Otterdorfu (západně od Rastattu).

Brigáda Sainte-Suzanne se vynořila z lesa včas, asi v 16:00, ale Delmas měl zpoždění na pochodu. To umožnilo Latourovi soustředit své dělostřelectvo proti Sainte-Suzanne a tato brigáda utrpěla těžké ztráty. Nakonec Delmas dosáhl bojů a kombinovaná francouzská síla dokázala zachytit dřevo Rastattu. Vpravo od nich Jobatova brigáda dobyla vesnici Niederbuhl, jednu míli jihovýchodně od Rastattu.

Latour s poraženou levicí a pravicí v nebezpečí se rozhodl ustoupit přes Murg pomocí mostu u Rastattu a několika brodů. Jednalo se o spořádaný ústup, krytý rakouským dělostřelectvem a velkou silou kavalérie. Francouzský 2. pluk Chasseurs se zúčastnil úspěšného boje v ulicích Rastattu, ale nebyli schopni zasahovat do ústupu. V noci z 5. na 6. července ustoupil Latour na sever do Ettlingenu (jižně od Karlsruhe), kde se setkal s arcivévodou Charlesem a jeho předvojem.

Arcivévoda byl nyní v mírně zranitelné pozici, většina jeho armády byla několik dní na severu, ale Moreau nezačal pronásledovat Rakušany. Místo toho strávil další tři dny v řadách u Rastattu a než postoupil na sever, k arcivévodovi se přidala většina jeho armády ze severu. Když Francouzi postoupili, museli bojovat s mnohem silnějším protivníkem (bitva u Ettlingenu nebo Malschu, 9. července 1796).

Napoleonská domovská stránka | Knihy o napoleonských válkách | Předmětový rejstřík: Napoleonské války


Bitva u Rastattu, 5. července 1796 - Historie

Níže popsaný dopis prezidenta Thomase Jeffersona je dlouho znám pouze z jeho současné publikace v několika místních novinách. V Jefferson Papers přežívá pouze rozmazaná „tisková kopie“. Původní dopis nebyl od roku 1801 spatřen a byl považován za ztracený. 23. března 2002 pak dobrovolník v historickém domě Hollingsworth House v Elktonu v Marylandu objevil dopis (spolu s kopií dopisu sdružení Delaware Baptist Association, na který Jefferson reagoval) ve svazku papírů vyjmutých ze skladu v podkroví. Nemovitost patřila známé rané kupecké rodině Elktona a v roce 1999 ji získalo město Elkton a pronajala Historic Elk Landing Foundation, neziskové vzdělávací nadaci. Obsah darovali potomci Holingswortha nadaci. Probíhá úplná obnova majetku Hollingsworth. Správní rada nadace Historic Elk Landing Foundation se po pečlivém zvážení rozhodla nabídnout tento výjimečný Jeffersonův dopis k prodeji s cílem podpořit pokračující úsilí o obnovu a rozšířit dlouhodobé vzdělávací, historické a interpretační cíle nadace.

JEFFERSON, Thomas. Autogram podepsaný („Th: Jefferson“) jako prezident delegátům Delaware Baptist Association, Washington, DC, 2. července 1801. 1 celá strana, 4 až. [With:] DELAWARE BAPTIST ASSOCIATION. Dopis podepsaný („J. Boggs, Clerk“ a „J. Flood, Moderator“) prezidentovi Thomasovi Jeffersonovi (zadržená kopie), Bryn-sion Meeting House, Delaware, 8. června 1801. 2 strany, 4 až, naopak ukotvené: „Pro zrcadlo“ (noviny Wilmington).

JEFFERSON A OCHRANA PRVNÍCH ZMĚN NÁBOŽENSTVÍ NÁBOŽENSKÉ SVOBODY: NOVÝ PREZIDENT VYZÝVÁ „VŠECHNO“, KDO „VÍT, ŽE LIDSKÁ MYŠLA BUDE ZDARMA“ VE SPOJENÝCH STÁTECH A „V KTERÉ SVATĚ MŮŽE ZÍSKAT NAŠI ZEMI“

UDĚLÁVÁ SE ZALOŽENÍ „SVOBODY, ROVNOSTI SOCIÁLNÍCH PRÁV, VYLOUČENÍ NEROVNÝCH PRIVILEGŮ OBČANSKÝCH A NÁBOŽENSKÝCH A DOMINACE JEDNÉ SEKCE NAD DALŠÍMI“

JEFFERSON ZNOVU VĚŘÍ V ZÁKLADNÍ PRINCIP ODDĚLENÍ CÍRKVE A STÁTU, ŠEST MĚSÍCŮ PŘED JEHO SLÁVNÝM „STĚNEM ODDĚLENÍ“

Opravdu pozoruhodný dopis třetího prezidenta, který důrazně a jednoznačně uvádí důležitost prvního dodatku ústavy („Kongres nepřijme žádný zákon, který by respektoval zřízení náboženství nebo zakazoval jeho svobodné uplatňování.“). Zde, ve výmluvných frázích, které nápadně souběžně používali již dříve někteří Jefferson-ve svém návrhu zákona o zřízení náboženské svobody ve Virginii (sepsaném v roce 1776) a v poznámkách ke státu Virginie-Jefferson potvrzuje příslib klauzule o náboženské svobodě ustanovení o založení, schvaluje oddělení církve a státu a důrazně tvrdí, že role vlád musí být přísně omezena na „prosazování společenského chování“, zatímco „právo zpochybňovat náboženské zásady“ musí zůstat navždy „mimo vědomí [vlád]. Tento dopis, napsaný z Bílého domu, který obsadil pouhé tři měsíce, představuje neocenitelný přímý důkaz Jeffersonova osobního výkladu Listiny práv, pokud jde o náboženství, a provokativně se vyrovná jinému, velmi slavnému dopisu, který adresoval baptistické skupině v r. Danbury, Connecticut.

V tomto dopise, napsaném pouhých šest měsíců po tomto dopise, Jefferson znovu vyzdvihl První dodatek pro, podle jeho slov, „budování zdi odluky mezi církví a státem“ (Jefferson výboru Výboru baptistické asociace Danbury, 1. ledna 1802 , in Writings, ed. MD Peterson, s. 510). Tato jednoduchá metafora „se ve Spojených státech stala frází pro domácnost, protože Nejvyšší soud ji prohlásil za zkratku pro‚ autoritativní prohlášení o rozsahu a účinku ‘náboženské části Listiny práv, ustanovení o první dodatek “(JH Hutner, Religion and the Founding of the American Republic, Washington DC: Library of Congress, 1998, s.92). V roce 1947 se soudce Hugo Black z Nejvyššího soudu USA, hledající nové interpretační pohledy na záměr zakladatelů v klauzuli o založení, obrátil k tomuto konkrétnímu dopisu. Jeffersonova živá metafora-„zeď odloučení“-pro absolutní odluku církve a státu, se stala základním základem Blackova většinového rozhodnutí ve hře Everson v. Board of Education, která tvrdila, že „ani stát, ani federální vláda nemohou založit církev “a„ Ani nemohou přijímat zákony, které pomáhají jednomu náboženství, pomáhají všem náboženstvím nebo dávají přednost jednomu náboženství před jiným. “Tato zásadní otázka-příslušná role náboženství a vlády v americké společnosti, předmět tohoto dopisu -zůstává ohniskem vášnivých a vášnivých debat o půl století později a pokračující intelektuální a morální debata dodává větší význam jakémukoli Jeffersonovu dopisu, jako je současnost, který odhaluje nebo objasňuje jeho vyvíjející se osobní náboženské přesvědčení, jeho hluboký závazek zachování náboženské svobody a jeho výklad Listiny práv.

BAPTISTICKÁ KONGREGACE SALUTES NOVÉHO PREZIDENTA
Pouhé tři měsíce po jeho inauguraci prezidentem-po nejtrpčeji napadených volbách v americké prezidentské historii-skupina malých delawarských baptistických sborů, pravděpodobně velmi dobře vědomých celoživotního úsilí Jeffersona zajistit a uchovat náboženskou svobodu ve Virginii a větší svět a jeho závazek zachovat ústavní odluku církve od státu adresoval novému prezidentovi výmluvný blahopřejný dopis. V pozdravu republikánského šéfa jako „přítele a spoluobčana“ dopis zní:

[VYDĚLAT CELÝ DOPIS] S emocemi vděčnosti všemohoucímu vládci vesmíru, který spravuje záležitosti tohoto pozemského Glóbu a pod jehož božským záštitou ochutnáváme sladkosti té Svobody, o kterou se tisíce nemajetně, pozvedáme srdce, a vzdejte Poctu vděčnosti jemu, který nám dal svolení k uctívání podle Jeho zjeveného slova a diktátu našich Svědomí, a žádného, ​​aby nás vyděsil.

Nejenže si myslíme, že je naší povinností poslouchat ty, kteří vládnou vládním záležitostem podle spravedlnosti a spravedlnosti, ale také se za ně modlit, aby Bůh každému dal ducha jeho příslušné stanice.

Přijměte, pane, naši blahopřání k vašemu jmenování do vrchního magistrátu národa. Zatímco vidíme šťastné důsledky americké revoluce (viz Liberty, Peace, Equality of Birth, zničení vytvořených titulů, emancipace od britské tyranie, nezřízení církevní důstojnosti a převaha jedné společnosti nad druhou), sjednotili jsme uctívej velkého Jehovu za jeho laskavost, když nám svěřuje tak neocenitelná privilegia.

Kéž vám, drahý pane, bude i nadále předsedat takto šťastným lidem. A kéž vám Bůh bitvy, který nám dal vítězství nad našimi utlačovateli a který vládne nad nebem a všemi světy, vládne, ať vám jeho všemocná ruka zakryje hlavu a jeho rada povede vaše srdce ve všech těžkostech, v nichž vaše vznešená stanice, do které jste přirozeně zapojeni. A když, stejně jako velké svítidlo dne, dokončíte svou službu na jevišti akce, ať váš nesmrtelný duch stoupá vzhůru do nebeského světa neutuchající Felicity.

Dopis baptistů je zajímavý v několika ohledech: zaprvé se vrací k revoluci v biblických termínech („vítězství nad našimi utlačovateli“), protože událost, která pro Američany získala „sladkosti“ a „neocenitelná privilegia“ svobody, se těšila všemi Američany. Tato pečlivě vyjmenovaná požehnání jsou „svoboda, mír, rovnost narození, zničení vytvořených titulů, emancipace od britské tyranie, nezřízení církevní důstojnosti a převaha jedné společnosti [církve] nad druhou“. Zadruhé, dopis baptistů výslovně vzývá božstvo, a to jak „Bůh bitvy“, který je nakonec zodpovědný za udělení vítězství Američanům nad „našimi utlačovateli“, tak znovu jako „Všemohoucí vládce“, který předsedá následnému požitku Američanů z „sladkosti svobody“, zejména svoboda uctívat Ho „podle Jeho zjeveného slova“ a diktátu individuálního svědomí, bez rizika sankcí nebo stíhání jinými náboženskými skupinami: „s žádným, abychom se báli“. Křtitelé z Delaware konečně potvrzují svou povinnost občanů dodržovat poslušnost těch, kteří mají legitimní kontrolu nad civilní vládou, ale přidávají podmínku, že jim bude tato shoda přiznána pouze za předpokladu, že hlavní soudce a jeho zástupci budou vládnout „spravedlností a Spravedlnost."

JEFFERSONSKÁ ODPOVĚĎ
Ve své pečlivě složené odpovědi (pro kterou neexistuje žádný předběžný návrh) Jefferson výmluvně uvádí své vlastní hluboké uznání svobody myšlení a víry přiznané Američanům ústavou, vyjadřuje vděčnost nejvyššímu božstvu a uznává zásadní význam náboženské svobody a sektářství a oddělení mezi církví a státem, jak stanoví ustavovací doložka prvního dodatku ústavy.

[VLOŽIT DOPIS]. Připojuji se k vám, spoluobčané, při vzdávání pocty vděčnosti Všemohoucímu vládci, který v pořadí své prozřetelnosti chtěl, aby lidská mysl byla v této části zeměkoule svobodná: aby zde společnost věděla, že hranicí jeho oprávněné moci je prosazování sociálního chování, zatímco právo zpochybňovat náboženské principy produkující toto chování přesahuje jejich vědomí.

Také se s vámi raduji ze šťastných důsledků naší revoluce, konkrétně z našeho oddělení od krvavých hrůz, které vylidňují ostatní části země, zřízení svobody, rovnosti sociálních práv, vyloučení nerovných privilegií, občanských a náboženských, a uzurpující nadvládu jedné sekty nad druhou.

Poslušnost, kterou vyznáváte těm, kteří vládnou pod takovým řádem věcí, je racionální a správná: a doufáme, že ten den bude daleko, když bude zlo mimo dosah ústavní opravy a bude nesnesitelnější než jejich nápravná opatření při posuzování národa, může stanovit spravedlivý termín pro tuto povinnost.

Děkuji vám, spoluobčané, za vaše blahopřání k mému jmenování do vrchního magistrátu a za vaše láskyplné prosby mým jménem, ​​té bytosti, jejíž rady jsou nejlepším průvodcem, a jeho přízeň nejlepší ochranou za všech našich obtíží, a v jehož svatém držení může naše země někdy zůstat. Přijměte, prosím, mé pozdravy a respekt.

Pokus definovat „legitimní pravomoci vlády“
Jefferson, jak píše jeden z posledních učenců, „byl pozoruhodně důsledný a horlivý obránce náboženské svobody“ (David N. Mayer, The Constitutional Thought of Thomas Jefferson, Charlottesville, Univ. Of Va. Press, 1994, s.158). Jeho trvalé a velmi veřejné odhodlání k náboženské svobodě lze vysledovat přinejmenším pokud jde o jeho navrhovanou ústavu pro Virginii, sepsanou v roce 1776, v níž se uvádí, že „všechny osoby budou mít úplnou a svobodnou svobodu náboženského názoru, ani nebudou nuceny k častému nebo udržovat [dotovat] jakoukoli náboženskou instituci “(Papers, ed. Boyd, 1: 363). Jeffersonův návrh dorazil na úmluvu příliš pozdě na zvážení, ale ukazuje, že i v tomto raném datu měl Jefferson v úmyslu chránit jak svobodné uplatňování náboženství, tak zabránit vzniku jakéhokoli náboženství v převahě nad ostatními, jak tomu bylo u mnoha let ve Virginii. Během následných vášnivých debat o zrušení britské církve ve Virginii hráli ústřední roli zástupci nesouhlasných sekt, zejména baptistů. Jefferson sloužil ve výboru pro náboženství náboženského zákonodárce ve Virginii a jeho poznámky z tohoto období týkající se zrušení náboženství opět ukazují, že „měl na mysli co nejširší prostor pro náboženskou svobodu a rozšířil ji nejen na všechny křesťany, ať už katolické nebo protestantské, ale také na Židé, „mohamedáni“, „pohané“ a ateisté “(Mayer, s. 159).

Tyto principy jsou silně obsaženy v Jeffersonově návrhu Virginského statutu pro náboženskou svobodu (1777), který byl nakonec přijat zákonodárcem státu převážně díky úsilí Jamese Madisona v roce 1785, zatímco Jefferson byl ve Francii. Statut byl nazván „nejvyšším vyjádřením osvícení v osmnáctém století v životě a dílech Thomase Jeffersona“ (M. D. Peterson, „Jefferson a náboženská svoboda“, Atlantic, prosinec 1994).Autorství Virginského statutu pro náboženskou svobodu bylo ve skutečnosti jedním ze tří úspěchů, které Jefferson uvedl ve slavném epitafu, který pro sebe složil (další dva jsou autorstvím Deklarace nezávislosti a založením University of Virginia). Ve své preambuli (část 1) Jefferson kategoricky uvádí, že svoboda náboženství je přirozené, přirozené právo a v pasáži, která se nápadně vyrovná té, která byla použita v Jeffersonově dopise sdružení Delaware Baptist Association, stanovy tvrdí, že „Všemohoucí Bůh stvořil bez mysli. " Dále prohlašuje, v termínech docela podobných těm z tohoto dopisu, že „názory lidí nejsou předmětem civilní vlády, ani pod její jurisdikci“.

Další pasáž z Jeffersonových Zápisů o státě Virginie je rovnoběžná s frazeologií tohoto dopisu. Ve slavné pasáži tam uvádí zásadu, že náboženství musí zůstat plně soukromou záležitostí mezi každým jednotlivcem a jeho Bohem a že svědomí a náboženskou víru nelze vynucovat: „Legitimní vládní pravomoci se na takové činy vztahují pouze jako jsou škodlivé pro ostatní. Ale pro souseda mi neublíží, když řekne, že existuje dvacet bohů nebo žádný bůh. Nevybírá mi to kapsu ani mi nezlomí nohu. " Historicky dodává (v pasáži široce vykládané jako protikřesťanskou) „miliony nevinných mužů, žen a dětí od zavedení křesťanství byly spáleny, mučeny, pokutovány, uvězněny, přesto jsme nepostoupili ani o palec k uniformitě "Jaký byl účinek nátlaku? Aby byla jedna polovina světa bláznem a druhá polovina pokrytci." Žádné náboženství, tvrdil, by se nemělo muset spojit se stávající civilní vládou, protože „je to jen chyba, která potřebuje podporu vlády. Pravda může stát sama za sebe“. Věřil, že náboženský pluralismus, v němž každá sekta existovala svobodně a bez souhlasu nebo pronásledování ze strany státu, byl přirozeným průvodním jevem skutečné náboženské svobody.

KŘESTNÍCI V DELAWARE
Baptistická církev hrála zvláště významnou roli ve vývoji náboženských svobod ve Spojených státech a postupovala-v průběhu 17. až do konce 18. století-od přímého pronásledování v určitých koloniích k odporné toleranci v důsledku revoluce a následně k výslovným zárukám práva na bohoslužbu ztělesněným v ústavách určitých států a konečně prvním dodatkem federální ústavy.

Baptisté se v různých koloniích setkali se zcela odlišným zacházením: na Rhode Islandu, v Pensylvánii a ve třech nižších hrabstvích (Delaware) jim byla zaručena plná svoboda vyznání, ale zejména v Connecticutu, Massachusetts a Virginii byli baptisté energeticky pronásledováni, zdaňováni nebo dáváni desátky civilní vláda, zatímco baptističtí ministři byli často předmětem svévolného zatýkání, uvěznění a vyhoštění. Daně vybírané od baptistů a dalších disidentů byly obvykle přidělovány zavedené kongregacionalistické nebo anglikánské církvi.

Navzdory těmto hrozivým obtížím baptisté přitahovali obrácené a založili síť sborů. Podle jednoho raného kronikáře bylo v roce 1780 „jen ve státech Nové Anglie pokřtěno nejméně dva tisíce osob“ a od roku 1780 do roku 1789 bylo v různých částech Spojených států „organizováno asi 200 nových sborů“ (Benedict, Obecná historie baptistické denominace v Americe a jinde, Londýn, 1813). Jakoby v přímém potvrzení pocitů vyjádřených Delaware Baptist Association ve svém dopise Jeffersonovi, Benedict poznamenává, že revoluce „byla zvláště příznivá pro příčinu náboženské svobody v Massachusetts a dalších koloniích, kde byly přísně prosazovány náboženské instituce „Všechny nominální hodnoty se jednotně angažovaly v odolávání požadavkům Velké Británie,“ uvádí, z čehož se ukázalo, že britská tyranie „nebyla bezdůvodnější ani nespravedlivější“ než ta u převládající sekty, „ať už kongregační nebo episkopální“ vůči disidentům. „Křtitelé a další disidenti tento argument řádně nevyužili.“

V Delaware, Baptists nejprve založil osadu a kongregaci na Iron Hill v roce 1703, na ploše půdy získané od Williama Penna, a známý jako Welsh Tract, protože to bylo založeno emigranty z Walesu, kteří byli těžce pronásledováni. Z tohoto počátečního osídlení se sbor rychle rozšířil. Benediktská církev Wilmington, podle Benedikta, pochází z roku 1769. Baptistický sbor Bryn-sion byl založen kolem roku 1755 v Duck Creek, asi 70 mil jihozápadně od Philadelphie, a jeho zděná zasedací síň (ze které Baptistská asociace Delaware napsala prezidentu Jeffersonovi ) byl postaven v roce 1771. Podle Jeffreyho Maska, profesora náboženství na Wesley College, byla Delaware Baptist Association pravděpodobně založena v roce 1795, taková sdružení malých kongregací pro přátelství a vzájemnou pomoc nebyly neobvyklé.

John Boggs (1741-1802), jeden ze spisovatelů dopisu Asociace Jeffersonovi z roku 1801, se stal v roce 1771 baptistou, byl vysvěcen v roce 1781 a podle Benedikta „hodně inklinoval k itinerování“ jako kazatel. Druhý signatář dopisu Jeffersonovi, Joseph Flood, vypadá docela kontroverzně. Ministr baptistického sboru Wilmingtona v roce 1797 byl „vyloučen z nemravného chování a poté odešel do Norfolku ve Virginii a byl příčinou velkého zla a zmatku“.

JEFFERSONOVA 1801 NÁBOŽENSKÁ DILEMA
V době, kdy obdržel dopis od baptistů z Delaware, měl Jefferson v mysli hodně téma náboženství, místo náboženské svobody a dokonce i povaha jeho osobního náboženského přesvědčení. Navzdory svému silnému úsilí jménem náboženské svobody, které bylo uvedeno výše, Jefferson roky pečlivě udržoval své vlastní náboženské přesvědčení v tajnosti, s výjimkou několika soukromých dopisů blízkým přátelům. Částečně kvůli své osobní zdrženlivosti se stal terčem obvinění z nevěry nebo lhostejnosti k náboženství již ve volbách roku 1796. Jeho federalističtí nepřátelé a partyzánské noviny, které ovládali, se však dočkali až hořkých stranických voleb v roce 1800 “ rozpoutala šílenou palbu vituperativních útoků na jeho osobní povahu a veřejný rekord “(Sheridan, s. 21). Voliči byli nabádáni, aby si vybrali „Boha-a náboženského prezidenta“ místo „Jeffersona a žádného Boha“, pokud by se stal prezidentem, hystericky tvrdili: „Otevřeně se bude vyučovat a praktikovat vražda, loupež, znásilnění, cizoložství a incest“ ( MD Peterson, Thomas Jefferson a nový národ, s. 637-638).

I Jeffersonovy široce čtené Poznámky o stavu Virginie, složené v letech 1781-1783 a původně určené pouze pro soukromou distribuci, byly pečlivě prosety horlivými kritiky hledajícími munici proti Jeffersonovi. Chytili se jeho spekulací o mořských zkamenělinách a jeho tvrzení, že černoši mohli kdysi tvořit samostatnou a odlišnou rasu jako důkaz, že popírá božskou inspiraci z písem a biblické zprávy o potopě a stvoření (Eugene R. Sheridan, Jefferson a Religion) , 1983/1998, s. 23). A jeho kritici se velmi urazili na Jeffersonově neomalené poznámce v Zápiscích o náboženských zařízeních v New Yorku a Pensylvánii: „Náboženství je skutečně dobře podporováno nejrůznějšími druhy, ale vše dost dobré, vše dostatečné k zachování míru a pořádku“. A Jefferson nevědomky otevřel Pandořinu skříňku, když velkoryse nabídl průjezd do Ameriky na americkém námořním plavidle onomu notorickému revolucionáři a kritikovi organizovaného náboženství, autorovi The Age of Reason, Thomasovi Paineovi.

O tomto a dalších důkazech, „Jeffersonovi odpůrci triumfálně prohlásili, byl závěr jasný: Jefferson byl ateista, nevěrník nebo přinejlepším deist, který byl nepřátelský ke křesťanství, a proto nehodný sloužit v nejvyšším úřadu“ (Sheridan, s. 22). Jefferson jim neochvějně neodpověděl „v zásadě věřil, že za své náboženské přesvědčení je odpovědný pouze Bohu, a jako praktickou věc si uvědomil, že nic, co by mohl říci, by jeho odpůrce umlčelo. V důsledku toho obvinil, že byl bezbožným nepřítelem křesťanství sužovaným Jeffersonem. zejména během jeho prvního funkčního období “(Sheridan, s. 23).

Při zpětném pohledu nyní víme, že Jefferson nebyl nic jiného než nepřítel organizovaného náboženství, jak tvrdili jeho nepřátelé, ani nebyl nepřátelský vůči křesťanství. Během svého prezidentského období byl ve skutečnosti častým přispěvatelem různých církví a často navštěvoval bohoslužby, obvykle ty, které se konaly ve Sněmovně reprezentantů, kde kázali různí ministři (příslušné podrobnosti viz Hutner, str. 84–91) . Tyto veřejné akty však nepředstavují ani cynické budování politického obrazu, jak někteří tvrdili, ani svědomité a zbožné tradiční křesťanství. Zdá se, že Jefferson jako mladý zažil hlubokou krizi víry, která vyústila v jeho opuštění anglikánské víry, a v podstatě jako výsledek osvícenství tíhnul k poměrně nedefinovanému „přirozenému náboženství“. Ale počínaje v posledních letech devadesátých let 19. století, ačkoli pod vlivem jeho čtení Josepha Priestleyho a důležité soukromé korespondence v roce 1800 s Benjaminem Rushem, který se pokusil přesvědčit svého přítele, že republikánství a křesťanství jsou organicky propojeny, Jeffersonovo přesvědčení prošlo významná transformace (o tomto pozoruhodném posunu viz kapitola Sheridana a Dumase Malonových „Náboženství rozumného muže“, Jefferson The President: First Term, s. 190-205).

Výsledkem bylo, že na začátku Jeffersonova prvního funkčního období „veřejná kritika jeho údajného ateismu a nevěry způsobila, že přehodnotil svůj postoj ke křesťanství. Prudký stranický konflikt v devadesátých letech 19. století narušil sociální harmonii, kterou považoval za jednu z hlavních pilíře republicanismu a učinil ho citlivým k potřebě efektivnějšího systému etických zásad, které by informovaly o morálním smyslu nového národa. “(Sheridan, s. 32). Proto do data tohoto dopisu a souvisejícího dopisu danburským baptistům došlo k neočekávané konvergenci Jeffersonova soukromého náboženského přesvědčení a jeho pragmatických politických potřeb. I když nadále nebyl schopen, jako dříve, přijmout Kristovo božství a shledal koncept Trojice nepřijatelným, přesto se podíval na etické učení Ježíše-pokud bylo „demystifikované“ nebo omezeno na jejich vrozenou jednoduchost a čistotu- -jako „obrysy systému nej božské morálky, která kdy vypadla z rtů člověka“. V roce 1804, ještě jako prezident, zahájil kompilaci řady výňatků z Nového zákona, které nazval „Filozofie Ježíše z Nazaretu“ pro vlastní poučení (s. Nyní v knihovně Alderman, univ. Z Virginie). Sheridan poznamenává, že tato studie byla „reakcí na jeho osobní náboženské potřeby a jeho obavy z problému udržování sociální harmonie v republikánském národě“. Možná právě v takovém světle-bez imputací cynismu nebo politické účelnosti-bychom se měli dívat také na Jeffersonovu pravidelnou účast na bohoslužbách ve Sněmovně reprezentantů během jeho předsednictví, jeho rozsáhlé finanční příspěvky řadě církví a v navíc jeho veřejné dopisy Delaware Baptist Association a Danbury Baptists. Oba tyto dopisy, určitě věděl nebo tušil, budou téměř okamžitě zveřejněny v místním tisku. A ve skutečnosti byl jeho dopis Delaware Baptistům publikován nedlouho poté ve Wilmingtonském zrcadle doby a následně v několika dalších novinách.

„SEKCE JEDNÉHO“
Pozdě v životě, roky po odchodu z prezidentského úřadu, Jefferson přiznal starému příteli Ezru Stilesovi, že jeho osobní přesvědčení nikdy neodpovídalo víře žádné konkrétní církve nebo vyznání: „Jsem sektou sám, pokud jde o mě vím, “napsal. Přestože bylo mnoho napsáno o složitém tématu rozvíjející se náboženské víry Jeffersona, jeho dopadu na jeho politickou a sociální filozofii a jeho představách o stupni odluky přiměřeném církvi a státu v republikánské společnosti, není pochyb o tom, že písmena, jako je tento , které podstatně přispívají k našim znalostem jeho víry a jeho filozofie, budou i nadále široce a pečlivě studovány, analyzovány, diskutovány a oceňovány.


Bitva u Rastattu, 5. července 1796 - Historie

Patnácté století (1401-1500)

Šestnácté století (1501-1600)

1544 Charta cosmographia. Apian 1544 217 kB

1550 Tabula nouarum insularum. Munster 1550 296 kB

1556 Universale Della Parte del Mondo Nuovamenta Ritrovata. Giacomo Gastaldi. Venezia, 1556.

1556 [Nová Francie] Giacomo di Gastaldi, 1556. S laskavým svolením Knihovny Johna Cartera Browna na Brownově univerzitě.

1562 Mapa západní polokoule Diego Gutierrez, 1562.

1584 Peruviae aviferae regionis typus. Ortelius 1584 531 kB

1587 Orbis terrae compendiosa descriptio. Mercator 1587 244kb

1587 Abraham Ortelius, Americae sive Nova Orbis, Nova Descriptio. [Antwerpiae], Francisci Hogenbergi, 1587.

1595 Vera Totius Expeditionis Nauticae. . . Jodocus Hondius, případně Amsterdam, ca. 1595

1597 Granata Nova a Kalifornie. Corneille Wytfliet, Lovanii, 1597.

C. 1599 “A Chart of the World on Mercator ’s Projection. ” EDWARD WRIGHT, In The Principall Navigations, Voiages, Traffiques and Discoveries of the English Nation, zostavil Richard Hakluyt. Londýn, 1598-1600.

1600 Novi orbis pars borealis. Quad 1600 379kb


Ústava USA

Základ americké vlády, její účel, forma a struktura jsou v ústavě Spojených států. Ústavní úmluva přijala ústavu 17. září 1787.

Listina práv je prvních 10 dodatků ústavy. Zaručuje větší ústavní ochranu individuálních svobod a uvádí konkrétní zákazy vládní moci. Existuje celkem 27 ústavních změn. 27. dodatek, který byl původně navržen v roce 1789, nebyl ratifikován až do roku 1992.

Kde se dívat na ústavu

Původní, pergamenovou kopii ústavy USA si můžete prohlédnout v budově Národního archivu ve Washingtonu, DC. Můžete si také prohlédnout online kopii ústavy USA nebo si objednat vytištěnou kopii ústavy.


Věřte tomu nebo ne: USA mají od svého zrodu pouze 17 let míru

Všechno to začalo americkou válkou za nezávislost v letech 1775 až 1783. Nyní byl pro většinu Američanů tento konflikt více než nezbytný. Pokud by se tak nestalo, je pochybné, že by britský král Jiří III. A jeho parlament jednoduše zamávali na rozloučenou se Třinácti koloniemi a popřáli jim vše dobré do budoucna.

Mladý americký národ, který v té době stále sestával z 13 samostatných suverénních států, které se spojily kvůli společné věci, se potřebovalo postavit za sebe, aby získalo všechny věci uvedené v Deklaraci nezávislosti. To lze vidět na výmluvně formulované klíčové pasáži Thomase Jeffersona v dokumentu, který podrobně popisuje základní práva odepřená Britům americkým lidem:

"Považujeme tyto pravdy za samozřejmé, že všichni lidé jsou stvořeni sobě rovni, že jsou obdařeni svým Stvořitelem určitými nezcizitelnými právy, mezi něž patří život, svoboda a honba za štěstím, že k zajištění těchto práv jsou mezi muži ustanoveny vlády , odvozující své spravedlivé pravomoci ze souhlasu ovládaných. “

Válka vypukne. Britové pochodují do Concordu

Nový národ nakonec svým vítězstvím nad Brity získal v roce 1783 to, co chtěl. Válka však pokračovala. Došlo k hádkám s původním americkým lidem, zvláště s Cherokees zpočátku. Došlo také k domácím sporům s bílými osadníky během povstání whisky a Shay o daních a občanských právech, které trvaly až do roku 1796.

Poté si mladý národ užíval období míru v letech 1796 a 1797 a znovu v letech 1807 až 1809. V letech 1828 až 1830 došlo k dalšímu období oddychu.

George Washington kontroluje vojáky poblíž Fort Cumberland v Marylandu před jejich pochodem k potlačení povstání whisky v západní Pensylvánii.

A poté byla celá válka až do dvacátého století, kdy prezident Franklin Delano Roosevelt konečně řekl dost. Jeden z nejslavnějších vůdců země přivedl USA do období nádherné izolace a podobné zahraniční politiky, jakou držela jeho bývalá mateřská země, Velká Británie na konci osmnáctého století, i když byla úspěšnější.

V období od roku 1935 do roku 1940 se USA zaměřily na domácí politiku, aby po Velké hospodářské krizi podpořily národ. Kongres a americký lid se už nechtěli více angažovat na mezinárodní scéně.

Země dosáhla své maximální geografické expanze a místní nepřátelé jako Mexiko byli poraženi. Jediná zbývající bitva byla doma a přišla v podobě prázdných žaludků a nezaměstnanosti.

Dav v New Yorku a American Union Bank#8217s během běhu banky na začátku Velké hospodářské krize.

Od izolace k Pax Americana

Přes rybník na východě armády Adolfa Hitlera mezitím obsadily téměř celou Evropu. Imperial Japan na západě natáhl své vojenské svaly a vytvořil pro sebe obrovskou asijskou říši. Přesto Amerika usnula. Národ, který tolik let tak tvrdě bojoval, byl konečně v míru. Odteď to bude válka slov a finanční a výrobní pomoc Britům v jejich boji proti Německu.

Ale ne na dlouho. Trvalo celý cajolling britského premiéra Winstona Churchilla a japonský útok na Pearl Harbor, aby se spící obr probudil z jeho spánku. V prosinci 1941 vstoupily USA do války, která bude trvat čtyři roky.

Fotografie pořízená z japonského letadla během torpédového útoku na lodě kotvící na obou stranách ostrova Ford krátce po začátku útoku na Pearl Harbor.

Vstup USA do druhé světové války znamenal počátek téměř nepřetržitého konfliktu až do dnešních dnů. Po vítězství spojenců nad mocnostmi císařského Japonska, Třetí říše a Mussoliniho Itálií vstoupily USA do fáze, kterou někteří historici rádi nazývají „Pax Americana“ nebo „americký mír“.

A stejně jako v jeho předchůdci „Pax Britannica“, Američané, stejně jako jejich britští bratranci, ve své roli světového policisty si nemohli užít období nepřetržitého míru. Je to cena za to, být na vrcholu světové moci.

Pouliční umění v Caracasu, zobrazující strýčka Sama a obviňující americkou vládu z imperialismu. Foto: Erik Cleves Kristensen CC BY 2.0

Kupodivu, časový rámec po druhé světové válce, kdy Pax Americana začal, se nazýval „dlouhý mír“. Ve skutečnosti to nic takového nebylo. Zde je však třeba říci, že existovaly delší období bez přímých vojenských akcí, protože primární mezera byla mezi SSSR a USA během studené války - a byla to konfrontace šavlání.

To vše tedy vyvolává otázku - jsou USA truculentní tyran?

Nejprve je třeba vzít v úvahu, že USA jsou ve srovnání s evropskými standardy relativně mladý národ. Většina evropských zemí válčí v té či oné formě již od římských dob. Za druhé, pohled na jiné národy a jejich válečné výsledky v období po americké revoluci ukazuje mnoho podobností s USA.

Letadlo amerického námořnictva stínící sovětskou nákladní loď během kubánské raketové krize, 1962. Část studené války

Vezměte si například Velkou Británii. Během svého působení jako takzvaný policista světa v letech 1815, po napoleonských válkách, do roku 1914, vypuknutí první světové války, byla země ve válce kromě patnácti let. To je 85% času. Když si však vezmete časový rámec celé americké historie od roku 1776 do současnosti, pak byla Velká Británie ve válce kromě 23 let, což představuje 90% času - téměř stejně jako USA.

U Francie je obraz velmi podobný, i když o něco méně. Ve stejném období byla země ve válce 185 let z 242, což představuje téměř 80% času.

Bitva u Waterloo 1815, napoleonské války

Samozřejmě je těžké přesně definovat válku. V některých ohledech některé roky zahrnovaly izolované konflikty. Ve většině případů však také došlo k více konfliktům na různých místech a příležitostné výměně ohně během mírových let. Co je tedy bezpodmínečný mír a co je totální válka? Těžko říct.

Když to řeknu, jedna věc je jasná. A to je to, že USA válčily po většinu své historie. Mnoho prezidentů se pokusilo zaujmout více izolacionistický postoj - FDR byl jediný, kdo to zvládl. Dělá to z USA válečného štváče?

Prezident Franklin D. Roosevelt podepisuje zákon o selektivním školení a službách.

To by řekli nepřátelé země. Přesto na druhé straně mnohé svobody, které Američané považují za samozřejmé, jsou díky obětem, které americké vojáci a vojáci přinesli během těchto mnoha válek nebo konfliktů. Musíme si vždy pamatovat, že kdyby FDR udržovala izolacionistickou politiku a kdyby Japonci byli na začátku čtyřicátých let méně bojovní, dnes by to mohlo vypadat úplně jinak.


Washingtonova rodina, 1789-1796

Edwarda Savage Washingtonova rodina se rychle stal skutečnou ikonou naší rané národní hrdosti. V zimě 1789–1790 prezident Washington a jeho manželka pózovali Savageovi v New Yorku, tehdy hlavním městě národa. Vnuci paní Washingtonové, adoptovaní Washingtony po smrti jejich rodičů, pravděpodobně také seděli za svými ropnými portréty v New Yorku. Savage začal začlenit samostatné životní studie jejich tváří do skupinového portrétu vyrytého na měděné desce. Po pobytu v Anglii obnovil rodinný portrét ve Filadelfii - tentokrát však ve velkém formátu jako olej na plátně. Washingtonova rodina byl vystaven v roce 1796.

Savageův katalog uvádí, že Washingtonova uniforma a papíry pod jeho rukou odkazují na jeho „vojenskou postavu“ a „prezidentství“. S mapou před sebou Martha Washington „ukazuje se svým fanouškem na velkou třídu“, nyní známou jako Pennsylvania Avenue. Otrocký muž oblečený v barvách a domnělý výhled dolů na Potomac dotváří imaginární scénu.

Savageova schopnost samouků rozlišovat mezi satény, gázami a tkaničkami není nic úžasného. Anatomie však střídá dřevěnou a gumovou a rodina se kupodivu vyhýbá očnímu kontaktu. Přes Savageův nedostatek zkušeností, jeho obrovský Washingtonova rodina zůstává jedním z nejambicióznějších projektů, které kdy federální umělec uskutečnil.

Více informací o tomto obrazu najdete v publikaci Galerie Americké obrazy osmnáctého století, strany 146-158, který je k dispozici jako bezplatné PDF na https://www.nga.gov/content/dam/ngaweb/research/publications/pdfs/american-paintings-18th-century.pdf

Původ

Umělec [1] koupil ze svého majetku 14. listopadu 1820 Ethan Allen Greenwood [1779-1856], Boston [2] prodal 1839 Mosesovi Kimballovi [1809-1895], Boston, s obsahem New England Museum a Galerie výtvarných umění [3] prodána v prosinci 1891 (Samuel P. Avery, Jr., New York) [4] prodán 1892 Williamovi Fredericku Havemeyerovi [1850-1913], New York. [5] National Democratic Club, New York [6] prodán 15. prosince 1922 (Art House, Inc., New York) [7] Thomas B. Clarke [1848-1931], New York jeho majetek prodán jako součást kolekce Clarke 29. ledna 1936, přes (M. Knoedler & amp Co., New York), do The AW Mellon Educational and Charitable Trust, dar v Pittsburghu 1940 NGA.

[1] Ethan Allen Greenwood, John R. Penniman a William M.S. Doyle, „Inventář pozůstalosti Edwarda Savageho, zesnulého Princetona v hrabství Worcester, ležícího a pobývajícího v Bostonu v hrabství Suffolk“, 12. září 1817, čís. 51 (s jeho obrazy Kryštofa Kolumba a Liberty). Tento soupis obsahu Savageova muzea v Bostonu je uložen u soupisu jeho majetku v Princetonu a účtů jeho administrátora u soudu pro soudní závody Worcester County, Worcester, Massachusetts (fotokopie, kurátorský soubor NGA, fotokopie s laskavým svolením Georgia Barnhill, Andrew W. Mellon Curator of Graphic Arts, American Antiquarian Society, Worcester), série A, případ 52130 viz Louisa Dresser, „Edward Savage, 1761-1817“ Umění v Americe 40, č. 4 (podzim 1952), 157-158, n. 5 a Georgia Brady Barnhill, „Výňatky z deníků Ethana A. Greenwooda: Portrétní malíř a majitel muzea“ Proceedings of the American Antiquarian Society 103, část 1 (říjen 1993), 97.

[2] Prodejní listina podepsaná Savageovým synem Edwardem Savageem, Jr. (1795-1858), Boston, správce majetku jeho otce Ethan Allen Greenwood Papers, American Antiquarian Society (fotokopie, kurátorský spis NGA, s laskavým svolením Georgia Barnhill). Cena 1 000 $ byla za „Jednu mramorovou sochu Venuše de Medicis a velký obraz Washingtonské rodiny“. O Greenwoodu viz Barnhill 1993, 91-178.

[3] Watkins 1917, 127-128 podle Ryana 1915, 1-2, Moses Kimball (1809-1895) koupil velkou část sbírky newyorského muzea, když mu bylo „asi třicet“ a otevřel nové bostonské muzeum a Galerie výtvarných umění v roce 1841. Návrh dokumentu napsaného Greenwoodem v roce 1839, který by převedl vlastnictví muzea na Roberta Goulda Shawa a reverenda Edwarda T. Taylora, je v Ethan Allen Greenwood Papers, American Antiquarian Society. , citováno v Barnhill 1993, 101. K tomuto převodu nedošlo.

[4] Dopis Mojžíše Kimballa Samuelovi P. Averymu, ml., 28. prosince 1891, potvrzující prodej, v Savageův obraz Washingtonu a rodiny (album, knihovna NGA). Kimball řekl, že obraz, který vlastnil více než padesát let, k němu přišel „ve sbírce New England Museum, kterou jsem koupil“. Na albu je také dopis ze dne 23. listopadu 1892 od Charlese H. Savage, vnuka umělce, Averymu, který uvádí historii obrazu.

[5] „Starý portrét rodiny Washingtonů“, New York Sun, 31. prosince 1892 (v Savageův obraz Washingtonu a rodiny(album, knihovna NGA) líčil historii malby. „Z této neutěšené izolace [v bostonském muzeu] starý obraz získal asi před rokem pan Samuel P. Avery, mladší, a po dobrém drhnutí mýdlem, vodou a rozpouštědlem byl přenesen do tohoto města. Pan William F. Havemeyer ji nedávno koupil, aby ji rozšířil o své rozsáhlé muzeum ve Washingtonianě. “ Havemeyer vlastnil obraz do 3. ledna 1893, kdy sběratel Thomas B. Veřejná knihovna York, Papers of the Columbian Exposition, Archives of American Art, Washington, DC) nakonec obraz nebyl zařazen na výstavu 1893. Havemeyerova data jsou za Kdo byl kdo v Americe, Historický svazek, 1942, 1: 535.

[6] Charles Henry Hart, Edward Savage, malíř a rytec a jeho nedokončená měděná deska o „nezávislosti hlasování v Kongresu“, Boston, 1905, 10.

[7] Jméno prodávajícího a datum nákupu jsou zaznamenány v kopii Portréty raných amerických malířů sedmnáctého, osmnáctého a devatenáctého století shromážděné Thomasem B. Clarkem, Exh. kat., Philadelphia Museum of Art, 1928, anotováno informacemi ze souborů M. Knoedler & amp Co., NY (kopie v kurátorských záznamech NGA a v knihovně NGA). Potvrzení o zaplacení Art House, Inc., ze dne 15. prosince 1922, podepsal jménem Národního demokratického klubu F. Newlin Price (kurátorský spis NGA).


Stát Franklin

V březnu 1785 jmenovalo Franklinovo shromáždění Johna Seviera, dříve vůdce asociace Watauga, guvernérem Franklina. Obrázek s laskavým svolením Úřadu pro archivy a historii v Severní Karolíně, Raleigh, NC. V roce 1775 valné shromáždění vydalo manifest odsuzující vznik státu Franklin. Obrázek s laskavým svolením Úřadu pro archivy a historii v Severní Karolíně, Raleigh, NC.

Na konci americké revoluce se západní země Severní Karolíny a rsquos táhly od hřebene Apalačských hor po řeku Mississippi a obsahovaly dvě zavedené osady. Jedna z nich, bojující řada opevněných stanic podél řeky Cumberland, se vypořádávala s neustálou hrozbou indických útoků. Podél řek Watauga a Nolichucky se nacházela větší a zdaleka zavedenější osada. Tři krajské vlády a několik prosperujících měst sloužily potřebám snad až 5 000 obyvatel a od Severní Karolíny je oddělil členitý terén pohoří Unaka a obyvatelstvo mělo jen slabé vazby na státní vládu.

Zákonodárce Severní Karolíny už nějakou dobu dychtivě usiloval o zbavení se odpovědnosti za správu těchto vzdálených osad, ale státní a rsquosské západní země představovaly její jediné skutečné aktivum. Zákonodárci a inovativní řešení rsquo, později známé jako & ldquoLand Grab Act, & rdquo otevřelo všechny západní země Severní Karolíny a rsquos k prodeji. V období od října 1783 do května 1784 byly nárokovány čtyři miliony akrů, z nichž tři miliony si nárokovali členové zákonodárného sboru nebo jejich obchodní partneři. Mnoho z těchto záruk bylo diskutabilní a některé byly zjevně podvodné. I přesto zákonodárci urychleně schválili zákon, který postoupil federálním vládám jeho západní země, a zahrnuli ustanovení zaručující platnost všech pozemkových rozkazů vydaných podle práva Severní Karolíny.

Zatímco Konfederační kongres zvažoval, jak by měl na postoupení reagovat, voliči v Severní Karolíně reagovali rychle. Následné volby posunuly moc v zákonodárném sboru a jako jeden ze svých prvních aktů noví zákonodárci postoupení zrušili. Tvůrci zákona o Land Grabovi brzy získali zpět svou moc, ale do té doby se s nimi setkal jiný soubor okolností na západě.

Povzbuzeni kongresovými akty, které očekávaly rychlé vytvoření nových států z postoupených zemí, se na Transapalačském západě objevila různá hnutí státnosti. Většina z nich měla minimální dopad, ale v západních Severní Karolíně se okresy Washington, Sullivan a Greene & mdashheavily osídlené as tradicí samosprávy a mdashstatehood zdály logické. V reakci na postoupení Severní Karolíny a rsquos se tři kraje v srpnu 1784 zorganizovaly jako stát Franklin. Neodradilo je následné zrušení postoupení a vydali prohlášení o nezávislosti, v němž uvedli své stížnosti na vládu Severní Karolíny. Především byla vzdálenost, která je dělila od hlavního města státu, což kromě zjevných nepříjemností také znemožnilo včasné reakce na indické útoky. Stejně důležité je, že Franklinité správně vnímali, že zákonodárci Severní Karolíny drželi západní obyvatele zřetelně v opovržení. Takto oprávněné se Franklinovo hnutí pohnulo kupředu.

Kromě krajů Washington, Sullivan a Greene byly hranice navrhovaného státu nejasné. Existovala však možnost, že nový stát rozšíří své hranice. V takovém případě by platnost pozemních rozkazů určoval stát Franklin, nikoli federální vláda. Zákonodárci Severní Karolíny a rsquos se tak zdráhali obnovit akt postoupení, zatímco Franklinovo hnutí mělo jakoukoli šanci na úspěch.

Úspěch Franklinitů závisel na zdravém vedení, což v ústavní konvenci na konci roku 1784 velmi chybělo. Delegáti předložili Houstonskou ústavu, která požadovala jednokomorový zákonodárný sbor, záruky náboženské svobody a požadavek, aby byla občanům předložena k diskusi rutinní legislativa a schválení. Dospělým mužům bylo uděleno volební právo bez majetkové kvalifikace, přesto podléhali konkrétním morálním omezením, právníci, ministři a lékaři byli z veřejné funkce vyloučeni. Mnoho rysů Houstonské ústavy nebylo ojedinělých, ale jako celek dokument představoval radikální přístup k samosprávě. Následná debata vytvořila mezi Franklinity zlověstné rozpory a dokument byl nakonec zamítnut. Na jejím místě byla přijata ústava po vzoru převážně Severní Karolíny. Přesto bylo několik delegátů spokojeno.

Jedna osoba mezi Franklinity však poskytovala tolik potřebné charismatické vedení: John Sevier. Byl vůdcem asociace Watauga a jeho popularita a vliv se zvýšil během ofenzívy Cherokee v roce 1776. Ale právě v bitvě o horu King & rsquos si Sevier vybudoval pověst vůdce. Bylo jen přirozené, že se k němu Franklinité znovu obrátili. Na prvním zasedání Franklinova shromáždění v březnu 1785 byl Sevier jmenován guvernérem, byly vytvořeny čtyři nové kraje a William Cocke byl odeslán do Kongresu, aby požádal o přijetí jako 14. stát. Sevier se setkal s vůdci Cherokee v červnu 1785 v Dumplin Creek v naději, že získá další půdu jižně od francouzské Broad River. Ačkoli Cherokee později tvrdil, že souhlasili pouze s povolením zůstat bílým rodinám, které již v této oblasti žijí, Sevier a Franklinité vyložili smlouvu odlišně a tvrdili, že celý region mezi řekami French Broad a Little Tennessee je otevřený k osídlení. Noví osadníci se okamžitě nastěhovali, i když pouze stát Franklin legitimoval jejich pozemkové nároky. Dokonce i tenká nit legality byla zničena, když se Spojené státy v listopadu setkaly s Cherokee v Hopewellu a zcela ignorovaly jednání Dumplin Creek. Podle hranic stanovených v Hopewellu se město Greeneville, hlavní město státu Franklin, nacházelo na hranici národa Cherokee.
Nedostatek uznání a respektu v Hopewellu byl jen jedním ze série zvratů pro Franklinovo hnutí. Kongres již hlasoval pro odmítnutí nové státní a rsquos žádosti o přijetí a factionalismus & mdash, který nikdy nebyl daleko od popředí & mdashsoon zesílil. Krajské soudy vytvořené pod vedením nového státu se střetávaly & mdashsometimes násilně & mdashwith s těmi, které pokračovaly fungovat pod North Carolina autoritou. Přerušované nepřátelství s Cherokee se zvrhlo ve válku, v níž obě strany páchaly zvěrstva. Do konce roku 1787 se značná část populace shromáždila pod vedením Johna Tiptona a vyzvala k návratu k suverenitě Severní Karolíny. Když Tipton přesvědčil šerifa hrabství Severní Karolíny, aby zabavil část majetku Sevier & rsquos za vrácení daní, reagoval guvernér Franklinu tím, že v únoru 1788. vedl malou armádu domů Tipton & rsquos, ačkoli střet zahrnoval pouze krátké obléhání a neprůkaznou potyčku, je nyní známá jako bitva o Franklina.

Od té chvíle se stav Franklina rychle zhoršoval. Sevier se pokusil přesto získat zájem o anexi od španělského guvernéra v New Orleans. V červenci byl Sevier zatčen za zradu a převezen k soudu do Morgantonu. Když o několik dní později dorazila těžce ozbrojená skupina stoupenců Sevier & rsquos, aby ho zachránili, šerif v Morgantonu se moudře podíval na druhou stranu. Sevier poté žil jižně od French Broad, kde horliví následovníci organizovali to, čemu říkali Lesser Franklin. I toto stvoření brzy zmizelo.

V únoru 1789 složili Sevier a další franklinští vůdci přísahu věrnosti Severní Karolíně. Nyní byl zákonodárce Severní Karolíny jasný, aby postoupil své západní země federální vládě a byl uznán jako orgán, který má všechny právní nároky na pozemky v Severní Karolíně. Kongres tentokrát jednal pohotově. Mnoho bývalých Franklinitů, včetně Johna Seviera, zastávalo důležité funkce v územní vládě zřízené pro postoupení Severní Karolíny. Jejich zapojení bylo důležitým faktorem efektivní správy této vlády na místní úrovni. Státnost byla nakonec realizována v roce 1796, kdy postoupení Severní Karolíny s různými komunitami, které kdysi tvořily stát Franklin jako jádro, se stalo státem Tennessee.


Facebook

Na oslavu Měsíce černé historie si připomínáme ty afrického původu, kteří byli známí svými pirátskými činy. Odhadem 25% a 30% z desítek tisíc v pirátském obchodu bylo černých. Tento měsíc upozorníme na ty nejpozoruhodnější.

Jacob Hendrikszoon, aka Diego de los Reyes, aka Diego el Mulato, aka El Mulato, aka Mulat, aka Diego Martin, aka Diego de la Cruz, aka Dieguillo, aka Cornieles (na obrázku níže vlevo), mulat z Kuby, vydělal přezdívka „Diego Lucifer“. Narodil se v Havaně na Kubě. Ačkoli je známý mnoha přezdívkami, El Mulato je jeho nejběžnější přezdívkou. Odkazuje na jeho možný smíšený původ od afrického a evropského rodiče. V sedmnáctém století působil jako lupič ve službách Západoindické společnosti Nizozemské republiky. Podle zprávy Dona Francisco Riaña Y Gamboa z května 1635 se Lucifer narodil v Seville a oženil se s Nizozemkou, ačkoli Lucifer tvrdil, že se narodil v Havaně a byl vychován Holanďany.V prosinci 1627 se Jacob Hendrikszoon Lucifer stal kapitánem lodi Ter Veere po smrti jeho otce Hendrika Jacobsze a byl součástí flotily, která plula pod velením Piet Heyn, který v roce 1628 zajal španělskou stříbrnou flotilu. V roce 1633 Lucifer byl pánem nizozemského plavidla a plul poblíž Los Organos, kde narazil na španělské plavidlo, kterému velel Don Miguel de Redin. Nizozemské plavidlo mělo na palubě 46 děl a okamžitě na loď zaútočilo. Španělská loď utrpěla poškození a ztratila velkou část svého vybavení. Don Miguel de Redin zemřel při útoku na střelu do nohy. Na následky zranění zemřelo také 15 španělských členů posádky. Po několika hodinách Lucifer útok opustil a rychle odplul, aby se setkal s dalšími holandskými plavidly, která byla součástí flotily, která čekala na španělskou flotu. Ostrov Curaçao byl napaden holandskou flotilou v roce 1634. Západoindická společnost viděla Curaçao jako vynikající operační základnu a chtěla ho dobýt. Tato flotila čtyř plavidel pod velením admirála Walbeecka (Balbeque) připlula v červenci do zátoky Svaté Anny. Muži byli posláni na břeh, kteří začali stavět opevnění poblíž vchodu do zálivu. Do těchto opevnění byla z plavidel přenesena čtyři děla. K ochraně vstupu do přístavu bylo použito dalších 12 děl. Španělských sil přítomných během tohoto útoku bylo málo. Ustoupili do nedaleké vesnice, kterou opevnili proti útoku. Walbeeck poslal Lucifera, aby prozkoumal okolí vesnice sedmi šalupami. Po prohlídce opevnění v okolí vesnice Lucifer neúspěšně zahájil jednání se Španěly. Francouzský pirát Pierre LeGrand byl poté poslán na další průzkum oblasti s 13 nebo 14 muži.
Po několika potyčkách se španělskými silami a několika ústupech se Španělé vzdali a byli převezeni z ostrova na pobřeží Venezuely a propuštěni. V roce 1638 sloužil Lucifer pod Cornelisem Jolem (Houtebeen nebo Pie de Palo) v bitvě u Cabañas, která se skládala z 12 plavidel a pěti freibooterů. Na konci srpna se setkali s flotilou španělských plavidel pěti lodí a jedné šalupy pod velením admirála Dona Carlose de Ibarra. Po dlouhé a krvavé bitvě s mnoha oběťmi a velkým poškozením plavidel obou flotil se Cornelis Jol podařilo zachytit plavidla. V tomto stejném roce je Lucifer údajně požádán o milost španělské koruny, která byla udělena. Ihned poté se nabídl, že odejde do Havany, ale nedostal se tam. V roce 1639 zajal loď, která plula z ostrova Providence do Anglie. Požádal jednoho z cestujících, aby pro něj navštívil jeho matku v Havaně. V roce 1641 byl Lucifer opět aktivní jako lupič v holandské službě proti španělským plavidlům. V září téhož roku zachytil španělské plavidlo poblíž Havany. Toto plavidlo plulo z Cartageny, když na ni zaútočil Lucifer. Po dlouhé a krvavé bitvě s mnoha španělskými obětmi se jí podařilo ji zajmout. Curaçao byl v té době jeho operační základnou a pod jeho velením měl pět lodí.

V roce 1241 byl William Maurice, pirát, prvním mužem, kterého v Anglii oběšili, nakreslili a rozdělili na čtvrtiny (na obrázku níže vpravo).

Také v roce 1241 tvoří Lübeck a Hamburk Hanzovní ligu, obchodní cech, který dohlíží na námořní obchod a chrání před piráty.

14. února 1797 byla bitva u mysu St. Vincent vedena jako jedna z úvodních bitev anglo-španělské války (1796–1808), jako součást francouzských revolučních válek, kde britská flotila pod velením admirála sira Johna Jervisa porazil větší španělskou flotilu pod velením admirála Dona José de Córdoba y Ramos poblíž mysu St. Vincent, Portugalsko.

Dne 14. února 1949 Dan Seavey, nejznámější pirát Velkých jezer, který vytáhl svou nejslavnější eskapádu, když převzal ukotveného škunera jménem Nellie Johnson tím, že pozval Johnsonovu posádku, aby s ním pila, přičemž sám zůstal většinou střízlivý. svržení opilých námořníků z jejich lodi a plavba do Chicaga, kde prodal náklad Nellie Johnsonové, zemřel v 84 letech v pečovatelském domě v Peshtigo v Michiganu.

14. února 2011 Institut pro obrannou studii a analýzu oznámil, že pirátství, zejména v oblastech středního oceánu, je na vzestupu. Bylo evidentní, že současná platná opatření nemohou obsahovat pirátské činy. Otázky, jako jsou související zákonnosti a nedostatečnost dostupných námořních sil ve vztahu k prostorovému rozsahu pirátství, bránily protipirátským operacím. Pozemní operace by proto mohly být jediným životaschopným řešením, jak odradit pirátství. K efektivnímu řešení této pohromy byl na mezinárodní úrovni zapotřebí nový vzhled.

14. února 2012 zaútočilo dvanáct ozbrojených pirátů operujících z 20 stop dhow na rybářské plavidlo operující přibližně 35 nm na jih od ostrova Masirah v Ománu. Hnědý pirátský dhow dostal jméno Hander a věřilo se, že v této oblasti působí. Piráti vzali rukojmí osmi členů posádky a ukradli obchody plavidla včetně osobních věcí, hotovosti, nafty a jídla.

14. února 2017 Japonsko nabídlo vyslání hlídkových lodí, které se budou zabývat rostoucí hrozbou pirátství v jižních filipínských vodách sousedících s Indonésií a Malajsií.

Také 14. února 2017 zakázaly íránské válečné lodě somálské piráty pokoušející se unést íránské obchodní plavidlo v úžině Bab al Mandab. 44. flotila íránského námořnictva při hlídce v Adenském zálivu narazila na 11 rychlých člunů přepravujících somálské piráty. Dvě z lodí ve flotile, torpédoborec Alvand a logistická válečná loď Bushehr, byly 6. října 2016 vyslány do Rudého moře, aby ochránily íránská obchodní plavidla před pirátstvím.

Dne 14. února 2020 byla kontejnerová loď Maersk Tema během plavby napadena piráty u pobřeží Guineje a dělala 20 uzlů u Svatého Tomáše v Guinejském zálivu. Asi v 0805 hodinách GMT v poloze asi 100 nm severozápadně od Svatého Tomáše klesla rychlost na 3,5 uzlu. Poté se po zbytek dne unášela na půl uzlu na severovýchod. Na loď se nalodilo, ale posádka zahájila nouzové postupy. Místní úřady odpověděly.

A protože jsme se dostali domů na úpatí hřbitova v Atlantiku, zde je dnešní seznam vraků vnějších bank:


Facebook

Na oslavu Měsíce černé historie si připomínáme ty afrického původu, kteří byli známí svými pirátskými činy. Odhadem 25% a 30% z desítek tisíc v pirátském obchodu bylo černých. Tento měsíc upozorníme na ty nejpozoruhodnější.

Jacob Hendrikszoon, aka Diego de los Reyes, aka Diego el Mulato, aka El Mulato, aka Mulat, aka Diego Martin, aka Diego de la Cruz, aka Dieguillo, aka Cornieles (na obrázku níže vlevo), mulat z Kuby, vydělal přezdívka „Diego Lucifer“. Narodil se v Havaně na Kubě. Ačkoli je známý mnoha přezdívkami, El Mulato je jeho nejběžnější přezdívkou. Odkazuje na jeho možný smíšený původ od afrického a evropského rodiče. V sedmnáctém století působil jako lupič ve službách Západoindické společnosti Nizozemské republiky. Podle zprávy Dona Francisco Riaña Y Gamboa z května 1635 se Lucifer narodil v Seville a oženil se s Nizozemkou, ačkoli Lucifer tvrdil, že se narodil v Havaně a byl vychován Holanďany. V prosinci 1627 se Jacob Hendrikszoon Lucifer stal kapitánem lodi Ter Veere po smrti jeho otce Hendrika Jacobsze a byl součástí flotily, která plula pod velením Piet Heyn, který v roce 1628 zajal španělskou stříbrnou flotilu. V roce 1633 Lucifer byl pánem nizozemského plavidla a plul poblíž Los Organos, kde narazil na španělské plavidlo, kterému velel Don Miguel de Redin. Nizozemské plavidlo mělo na palubě 46 děl a okamžitě na loď zaútočilo. Španělská loď utrpěla poškození a ztratila velkou část svého vybavení. Don Miguel de Redin zemřel při útoku na střelu do nohy. Na následky zranění zemřelo také 15 španělských členů posádky. Po několika hodinách Lucifer útok opustil a rychle odplul, aby se setkal s dalšími holandskými plavidly, která byla součástí flotily, která čekala na španělskou flotu. Na ostrov Curaçao zaútočila nizozemská flotila v roce 1634. Západoindická společnost viděla Curaçao jako vynikající operační základnu a chtěla ho dobýt. Tato flotila čtyř plavidel pod velením admirála Walbeecka (Balbeque) připlula v červenci do zátoky Svaté Anny. Muži byli posláni na břeh, kteří začali stavět opevnění poblíž vchodu do zálivu. Do těchto opevnění byla z plavidel přenesena čtyři děla. K ochraně vstupu do přístavu bylo použito dalších 12 děl. Španělských sil přítomných během tohoto útoku bylo málo. Ustoupili do nedaleké vesnice, kterou opevnili proti útoku. Walbeeck poslal Lucifera, aby prozkoumal okolí vesnice sedmi šalupami. Po prohlídce opevnění v okolí vesnice Lucifer neúspěšně zahájil jednání se Španěly. Francouzský pirát Pierre LeGrand byl poté poslán na další průzkum oblasti s 13 nebo 14 muži.
Po několika potyčkách se španělskými silami a několika ústupech se Španělé vzdali a byli převezeni z ostrova na pobřeží Venezuely a propuštěni. V roce 1638 sloužil Lucifer pod Cornelisem Jolem (Houtebeen nebo Pie de Palo) v bitvě u Cabañas, která se skládala z 12 plavidel a pěti freibooterů. Na konci srpna se setkali s flotilou španělských plavidel pěti lodí a jedné šalupy pod velením admirála Dona Carlose de Ibarra. Po dlouhé a krvavé bitvě s mnoha oběťmi a velkým poškozením plavidel obou flotil se Cornelis Jol podařilo zachytit plavidla. V tomto stejném roce je Lucifer údajně požádán o milost španělské koruny, která byla udělena. Ihned poté se nabídl, že odejde do Havany, ale nedostal se tam. V roce 1639 zajal loď, která plula z ostrova Providence do Anglie. Požádal jednoho z cestujících, aby pro něj navštívil jeho matku v Havaně. V roce 1641 byl Lucifer opět aktivní jako lupič v holandské službě proti španělským plavidlům. V září téhož roku zachytil španělské plavidlo poblíž Havany. Toto plavidlo plulo z Cartageny, když na ni zaútočil Lucifer. Po dlouhé a krvavé bitvě s mnoha španělskými obětmi se jí podařilo ji zajmout. Curaçao byl v té době jeho operační základnou a pod jeho velením měl pět lodí.

V roce 1241 byl William Maurice, pirát, prvním mužem, který byl v Anglii oběšen, tažen a ubytován (obrázek níže vpravo).

Také v roce 1241 tvoří Lübeck a Hamburk Hanzovní ligu, obchodní cech, který dohlíží na námořní obchod a chrání před piráty.

14. února 1797 byla bitva u mysu St. Vincent vedena jako jedna z úvodních bitev anglo-španělské války (1796–1808), jako součást francouzských revolučních válek, kde britská flotila pod velením admirála sira Johna Jervisa porazil větší španělskou flotilu pod velením admirála Dona José de Córdoba y Ramos poblíž mysu St. Vincent, Portugalsko.

Dne 14. února 1949 Dan Seavey, nejznámější pirát Velkých jezer, který vytáhl svou nejslavnější eskapádu, když převzal ukotveného škunera jménem Nellie Johnson tím, že pozval Johnsonovu posádku, aby s ním pila, přičemž sám zůstal většinou střízlivý. svržení opilých námořníků z jejich lodi a plavba do Chicaga, kde prodal náklad Nellie Johnsonové, zemřel v 84 letech v pečovatelském domě v Peshtigo v Michiganu.

14. února 2011 Institut pro obrannou studii a analýzu oznámil, že pirátství, zejména v oblastech středního oceánu, je na vzestupu. Bylo zřejmé, že současná platná opatření nemohou obsahovat pirátské činy. Otázky, jako jsou související zákonnosti a nedostatečnost dostupných námořních sil ve vztahu k prostorovému rozsahu pirátství, bránily protipirátským operacím. Pozemní operace by proto mohly být jediným schůdným řešením, jak odradit pirátství. K efektivnímu řešení této pohromy byl na mezinárodní úrovni zapotřebí nový vzhled.

14. února 2012 zaútočilo dvanáct ozbrojených pirátů operujících z 20 stop dhow na rybářské plavidlo operující přibližně 35 nm na jih od ostrova Masirah v Ománu. Hnědý pirátský dhow dostal jméno Hander a věřilo se, že v této oblasti působí. Piráti vzali rukojmí osmi členů posádky a ukradli obchody plavidla včetně osobních věcí, hotovosti, nafty a jídla.

14. února 2017 se Japonsko nabídlo vyslat hlídkové lodě, aby se vypořádaly s rostoucí hrozbou pirátství v jižních filipínských vodách sousedících s Indonésií a Malajsií.

Také 14. února 2017 zakázaly íránské válečné lodě somálské piráty pokoušející se unést íránské obchodní plavidlo v úžině Bab al Mandab. 44. flotila íránského námořnictva při hlídce v Adenském zálivu narazila na 11 rychlých člunů přepravujících somálské piráty. Dvě z lodí ve flotile, torpédoborec Alvand a logistická válečná loď Bushehr, byly 6. října 2016 vyslány do Rudého moře, aby ochránily íránská obchodní plavidla před pirátstvím.

Dne 14. února 2020 byla kontejnerová loď Maersk Tema napadena piráty u pobřeží Guineje, zatímco byla na cestě, a dělala 20 uzlů mimo Svatý Tomáš v Guinejském zálivu. Asi v 0805 hodinách GMT v poloze asi 100 nm severozápadně od Svatého Tomáše klesla rychlost na 3,5 uzlu. Poté se po zbytek dne unášela na půl uzlu na severovýchod. Na loď se nalodilo, ale posádka zahájila nouzové postupy. Místní úřady odpověděly.

A protože jsme se dostali domů na úpatí hřbitova v Atlantiku, zde je dnešní seznam vraků vnějších bank:


Facebook

Dovolená
Burns se narodil dvě míle (3 km) jižně od Ayr, v Alloway, nejstarší ze sedmi dětí Williama Burnese (1721–1784), samostatně vzdělaného nájemce farmáře z Dunnottaru v Mearns a Agnes Broun (1732–1820) ), dcera kirkoswaldského nájemce farmáře. [4] [5]

Narodil se v domě postaveném jeho otcem (nyní Burns Cottage Museum), kde žil až do Velikonoc 1766, kdy mu bylo sedm let. William Burnes prodal dům a převzal pronájem farmy Mount Oliphant o rozloze 70 akrů (280 000 m2), jihovýchodně od Alloway. Zde Burns vyrostl v chudobě a strádání a těžká manuální práce na farmě zanechala své stopy v předčasném sklopení a oslabené ústavě.

Měl malou pravidelnou školní docházku a velkou část svého vzdělání získal od svého otce, který učil své děti číst, psát, počítat, zeměpis a historii a také pro ně napsal příručku křesťanské víry. Učil ho také John Murdoch (1747–1824), který v Alloway v roce 1763 otevřel „školu dobrodružství“ a v letech 1765 až 1768 učil latinu, francouzštinu a matematiku jak Roberta, tak jeho bratra Gilberta (1760–1827), dokud Murdoch neopustil farní. Po několika letech domácího vzdělávání byl Burns v polovině roku 1772 poslán do farní školy v Dalrymple, než se v době sklizně vrátil do práce na farmě na plný úvazek až do roku 1773, kdy byl poslán na tři týdny na ubytování k Murdochovi ke studiu gramatiky, francouzštiny, a latinu.

Ve věku 15 let byl Burns hlavním dělníkem na Mount Oliphant. Během sklizně roku 1774 mu pomáhala Nelly Kilpatrick (1759–1820), která ho inspirovala u jeho prvního pokusu o poezii & quot; Once I Lov 'd A Bonnie Lass & quot ;. V roce 1775 byl poslán, aby dokončil své vzdělání u učitele v Kirkoswaldu, kde se setkal s Peggy Thompsonovou (nar. 1762), které napsal dvě písně „Westlin ' Winds“ a „Dream 'd I Lay“.

Tarbolton
Navzdory své schopnosti a charakteru měl William Burnes neustále smůlu a se svou velkou rodinou se stěhoval z farmy na farmu, aniž by kdy dokázal zlepšit své poměry. V Whitsun, 1777, on odstranil jeho velkou rodinu z nepříznivých podmínek Mount Oliphant na 130 akrů (0,53 km2) farmě v Lochlea, poblíž Tarbolton, kde zůstali až do William Burnes 's smrti v roce 1784. Následně se rodina stala integrovány do komunity Tarbolton. Ke svému otcově nesouhlasu se Robert v roce 1779 připojil k country taneční škole a s Gilbertem založil v následujícím roce Tarbolton Bachelors ' Club. Jeho nejstarší existující dopisy pocházejí z této doby, kdy začal dělat romantické předehry Alison Begbie (nar. 1762). Navzdory čtyřem písním napsaným pro ni a náznaku, že je ochotný si ji vzít, ho odmítla.

Robert Burns byl zasvěcen do zednářské lóže St David, Tarbolton, dne 4. července 1781, když mu bylo 22.

V prosinci 1781 se Burns dočasně přestěhoval do Irvine, aby se naučil stát se lněným oblékačem, ale během oslav pracujících a#039 na Nový rok 1781/1782 (který zahrnoval Burnse jako účastníka) obchod se lnem vznítil a byl spálen na zem. . Tento podnik proto skončil a Burns odešel domů na farmu Lochlea. Během této doby se setkal a spřátelil s kapitánem Richardem Brownem, který ho povzbudil, aby se stal básníkem.

Pokračoval v psaní básní a písní a v roce 1783 zahájil běžnou knihu, zatímco jeho otec bojoval se svým pronajímatelem o právní spor. Případ se dostal k Session Court a Burnesovi bylo vyhověno v lednu 1784, čtrnáct dní před smrtí.

Úplný pohled na portrét Nasmytha z roku 1787, Skotská národní portrétní galerie
Robert a Gilbert neúspěšně bojovali, aby se udrželi na farmě, ale po jejím neúspěchu se v březnu přestěhovali na farmu v Mossgiel poblíž Mauchline, kterou udržovali bojem do vrchu další čtyři roky. V polovině roku 1784 Burns poznal skupinu dívek známých souhrnně jako The Belles of Mauchline, z nichž jednou byla Jean Armor, dcera kameníka z Mauchline.

Milostné aféry
Jeho první dítě, Elizabeth Paton Burns (1785–1817), se narodilo jeho matce a služebnici Elizabeth Patonové (1760 – asi 1799), zatímco se pouštěl do vztahu s Jean Armor, která v březnu 1786 otěhotněla s dvojčaty Burns podepsal dokument potvrzující jeho manželství s Jean, ale její otec „byl v největší tísni a omdlel“. Aby se vyhnuli ostudě, rodiče ji poslali žít ke svému strýci do Paisley. Ačkoli to Armorův otec původně zakázal, nakonec se vzali v roce 1788. [6] Brnění mu porodilo devět dětí, z nichž pouze tři přežily dětství.

Burns byl ve finančních potížích kvůli své touze po úspěchu v zemědělství a aby vydělal dost peněz na živobytí rodiny, přijal nabídku práce přítele na Jamajce. Burns měl být účetní pro Charlese Douglase, který řídil panství Springbank [7] pro svého bratra, hraběte (?) Z Mure. Panství bylo asi 1,5 míle SSW od Port Antonio, farnost Portland, na severovýchodním pobřeží Jamajky. Možná to byla Springbank, ale nyní je to Spring Bank Rd, která vede k ruinám velkého domu.Bylo navrženo, že to byla pozice pro jediného muže a že bude žít v rustikálních podmínkách, pravděpodobně nebude žít ve velkém domě s platem 30 liber ročně. [8] [9] Postoj, který Burns přijal, byl jako účetní na otrokářské plantáži. Burnsův rovnostářský pohled byl typizován výrazem „The Slave 's Lament“ o šest let později, ale v roce 1786 bylo veřejné povědomí o abolicionistickém hnutí, které začalo zhruba v té době, malé. [10] [11]

Zhruba ve stejné době se Burns zamiloval do Mary Campbell (1763–1786), kterou viděl v kostele, když ještě žil v Tarboltonu. Narodila se poblíž Dunoon a žila v Campbeltownu, než se přestěhovala do práce v Ayrshire. Věnoval jí básně „Highland Lassie O“, „Highland Mary“ a „To Mary in Heaven“. Jeho píseň „Půjdeš do Indie, má Mary, a opustíš pobřeží Skotska?“ Naznačuje, že plánovali emigraci na Jamajku společně. Jejich vztah byl předmětem mnoha dohadů a bylo navrženo, aby si 14. května 1786 vyměnili Bible a zaměřili svůj troth na Vodu selhání v tradiční formě manželství. Mary Campbell brzy poté opustila svou práci v Ayrshire, odešla do přístavu Greenock a odplula domů ke svým rodičům v Campbeltownu. [8] [9]

V říjnu 1786 Mary a její otec vypluli z Campbeltownu navštívit svého bratra v Greenocku. Její bratr onemocněl tyfem, který také chytila ​​při kojení. Zemřela na tyfus 20. nebo 21. října 1786 a byla zde pohřbena. [9]

Titulní stránka edice Kilmarnock
Jelikož Burnsovi chyběly finanční prostředky na zaplacení jeho průchodu do Západní Indie, Gavin Hamilton navrhl, že by měl své básně mezitím publikovat formou předplatného, ​​což je pravděpodobný způsob, jak získat trochu peněz, které by mu poskytly liberálnější potřeby v Jamajce. & quot; Dne 3. dubna Burns zaslal návrhy na vydání svých skotských básní Johnu Wilsonovi, místnímu tiskaři v Kilmarnocku, který tyto návrhy publikoval 14. dubna 1786, ve stejný den, kdy otec Jean Armor roztrhl papír, ve kterém Burns svědčil o jeho manželství s Jean. Aby získal osvědčení, že je svobodným bakalářem, souhlasil Burns dne 25. června, že bude po tři neděle kandidovat na pokárání v kostele Mauchline. Dne 22. července převedl svůj podíl na farmě Mossgiel na svého bratra Gilberta a 30. července napsal svému příteli Johnu Richmondovi, že & quot; Armour má příkaz mě uvrhnout do vězení, dokud nenajdu warrant za enormní částku. Bloudím z domu jednoho přítele do druhého. & Quot [12]

Dne 31. července 1786 John Wilson publikoval svazek děl Roberta Burnse, Básně, hlavně ve skotském dialektu. [13] Známý jako svazek Kilmarnock, prodával se za 3 šilinky a obsahoval většinu jeho nejlepších textů, včetně „Twa Dogs“, „Address to the Deil“, „Halloween“, „Cotter 's Saturday Night“, „To a Mouse“, „Epitaph pro Jamese Smitha“ a & quotTo a Mountain Daisy & quot, z nichž mnohé byly napsány na farmě Mossgiel. Úspěch práce byl okamžitý a brzy byl známý po celé zemi.

Burns odložil plánovanou emigraci na Jamajku na 1. září a v Mossgiel byl o dva dny později, když se dozvěděl, že Jean Armor porodila dvojčata. Dne 4. září napsal Thomas Blacklock dopis vyjadřující obdiv k poezii ve svazku Kilmarnock a navrhoval rozšířené druhé vydání. [13] Jeho kopie byla předána Burnsovi, který později vzpomínal: „Dal jsem poslední rozloučení s mými několika přáteli, moje hruď byla na cestě do Greenocku, složil jsem poslední píseň, kterou bych měl kdy ve Skotsku změřit - ' Temná noc se rychle shromažďuje ' - když dopis od doktora Blacklocka mému příteli svrhl všechny moje plány tím, že otevřel nové vyhlídky mé poetické ambici. Doktor patřil k řadě kritiků, na jejichž potlesk jsem se neodvážil doufat. Jeho názor, že se v Edinburghu setkám s povzbuzením pro druhé vydání, mě natolik vyhodil, že jsem pro toto město zveřejnil bez jediného známého nebo jediného úvodního dopisu. “[14]

Alexander Nasmyth, Robert Burns (1828).
Dne 27. listopadu 1786 si Burns půjčil poníka a vydal se do Edinburghu. Dne 14. prosince William Creech vydal účty za předplatné prvního edinského vydání básní, převážně ve skotském dialektu, které vyšlo 17. dubna 1787. Do týdne od této události Burns prodal své autorské právo Creechovi za 100 guinejí. [13 ] Pro vydání Creech pověřil Alexandra Nasmytha, aby namaloval oválný portrét délky poprsí nyní ve skotské národní portrétní galerii, která byla vyryta, aby poskytla přední pohled na knihu. Nasmyth poznal Burnse a jeho svěží a přitažlivý obraz se stal základem pro téměř všechny následné reprezentace básníka. [15] V Edinburghu ho městští muži dopisů - včetně Dugalda Stewarta, Robertsona, Blaira a dalších - přijali jako sobě rovného a byl hostem na aristokratických shromážděních, kde se unesl nedotčenou důstojností. Zde se setkal s 16letým Walterem Scottem, který na něj udělal trvalý dojem, který ho později s velkým obdivem popsal:

Jeho osoba byla silná a robustní, jeho chování bylo rustikální, ne klaunské, jakousi důstojnou prostotu a jednoduchost, která část svého účinku získala možná díky znalosti jeho mimořádných talentů. Jeho rysy jsou uvedeny na obrázku pana Nasmytha a#039s, ale pro mě to vyjadřuje myšlenku, že jsou zmenšeny, jako by to bylo vidět perspektivně. Myslím, že jeho tvář byla masivnější, než jak to vypadá na kterémkoli z portrétů. ve všech jeho liniích byl silný výraz bystrosti, myslím, že jen oko naznačovalo poetický charakter a temperament. Byl velký a temného obsazení a doslova zářil, když mluvil s citem nebo zájmem. Nikdy jsem neviděl takové další oko v lidské hlavě, i když jsem viděl nejvýraznější muže své doby.

- Walter Scott [cit]

Burns socha od Davida Watsona Stevensona (1898) v Bernard Street, Leith
Nové vydání jeho básní přineslo Burnsovi 400 liber. Jeho pobyt ve městě také vyústil v některá celoživotní přátelství, mezi nimiž byla ta s Lordem Glencairnem a Frances Anna Dunlop (1730–1815), která se stala jeho příležitostným sponzorem a se kterou si po mnoho let dopisoval, dokud se nerozvinula roztržka. Pustil se do vztahu s odloučenou Agnes & quotNancy & McLehose (1758–1841), se kterou si pod pseudonymy vyměňoval vášnivá písmena (Burns si říkal & quot; Sylvander & quot; a Nancy & & quot; Clarinda & quot). Když vyšlo najevo, že Nancy nebude snadno svedena do fyzického vztahu, Burns přešel k Jenny Clow (1766–1792), domácí služebnici Nancy, která mu v roce 1788 porodila syna Roberta Burnse Clowa. románek se služebnou, Margaret & „May & quot Cameron. Jeho vztah s Nancy skončil v roce 1791 závěrečným setkáním v Edinburghu, než se plavila na Jamajku kvůli tomu, co se ukázalo jako krátkodobé usmíření se svým odcizeným manželem. Než odešla, poslal jí na rozloučenou rukopis „Fond Kiss“. [Cit]

V Edinburghu, na začátku roku 1787, se setkal s Jamesem Johnsonem, bojujícím hudebním rytcem a prodejcem hudby s láskou ke starým skotským písním a odhodláním je zachovat. Burns sdílel tento zájem a stal se nadšeným přispěvatelem do The Scots Musical Museum. První svazek vyšel v roce 1787 a zahrnoval tři písně od Burnse. Do druhého dílu přispěl 40 písněmi a skončil zodpovědný za zhruba třetinu z 600 písní v celé sbírce a také značným redakčním příspěvkem. Konečný svazek byl vydán v roce 1803. [cit]

Ellislandova farma
Hlavní článek: Ellisland Farm, Dumfries

Řeka Nith na farmě Ellisland.

Ellislandova farma v době Roberta Burnse
Po návratu z Edinburghu v únoru 1788 obnovil svůj vztah s Jean Armor a pronajal si Ellisland Farm v Dumfriesshire, kde se v červnu usadil. Vyučil se také měřičem nebo exismanem pro případ, že by zemědělství bylo i nadále neúspěšné. V roce 1789 byl jmenován do cel v oblasti cel a spotřebních daní a nakonec farmu v roce 1791. Vzdal se. Mezitím v listopadu 1790 napsal „Tam O ' Shanter“. V této době mu byla nabídnuta a odmítla schůzku v Londýně na štábu novin The Star [16] a odmítl se stát kandidátem na nově vytvořenou katedru zemědělství na univerzitě v Edinburghu [16], ačkoli vlivní přátelé nabídli podpořit jeho tvrzení. V roce 1792 však přijal členství v Královské společnosti lučištníků. [17]

Textař
Poté, co se vzdal své farmy, odešel do Dumfries. To bylo v této době, že byl požádán, aby napsal texty pro melodie Skotska, odpověděl tím, že přispěl více než 100 písní. Významně přispěl do George Thomson 's A Select Collection of Original Scottish Airs for the Voice, stejně jako do James Johnson 's Scots Musical Museum. Pravděpodobně jeho nárok na nesmrtelnost spočívá především na těchto svazcích, což ho zařadilo na přední místo lyrických básníků. Jako skladatel poskytl vlastní texty, někdy upravené z tradičních slov. Vkládal slova do skotských lidových melodií a vysílaných skladeb, které sbíral, a skládal vlastní úpravy hudby, včetně úpravy melodií nebo vytváření melodií na základě fragmentů. V dopisech vysvětlil, že dává přednost jednoduchosti, vztahování písní k mluvenému jazyku, který by měl být zpíván tradičními způsoby. Původní nástroje by byly housle a kytara z doby, která byla podobná cittern, ale transkripce písní pro klavír vedla k tomu, že se obvykle hrály v klasickém stylu koncertů nebo hudebních sálů. [18]

Thomson jako vydavatel zadal úpravy „Scotts, Welsh and Irish Airs“ takovými významnými skladateli té doby, jako jsou Franz Haydn a Ludwig van Beethoven, s novými texty. Mezi přispěvatele textů patřil Burns. Ačkoli taková uspořádání měla širokou popularitu, [19] [20] [21] [22] Beethovenova hudba byla pokročilejší a obtížněji se hrála, než Thomson zamýšlel. [23] [24]

Burns popsal, jak musel zvládnout zpěv melodie, než složil slova:

Burns House v Dumfries, Skotsko
Moje cesta je: Považuji poetický sentiment, korespondující s mojí představou o hudebním projevu, poté použij své téma, začnu jednu sloku, když je složena - což je obecně nejtěžší část podnikání - odejdu, sednu si občas tu a tam hledejte objekty v přírodě kolem mě, které jsou v souzvuku nebo v harmonii s kognitemi mé fantazie a fungování mého lůna, každou chvíli hučí ve vzduchu s verši, které jsem zarámoval. když cítím, jak moje Múza začíná jadeitovat, odcházím do solitérního ohniště své pracovny a tam dávám své výpary na papír, houpající se v intervalech na zadních nohách mého loketního křesla, vyvoláním své vlastní kritiky striktury, jak říká moje pero.

—Robert Burns
Burns také pracoval na shromažďování a uchovávání skotských lidových písní, někdy je revidoval, rozšiřoval a upravoval. Jednou z nejznámějších z těchto sbírek je The Merry Muses of Caledonia (název není Burns 's), sbírka oplzlých textů, které byly populární ve skotských hudebních síních až ve 20. století. Mnoho z nejslavnějších básní Burnse jsou písně s hudbou založenou na starších tradičních písních. Například & quot; Auld Lang Syne & quot; je nastaveno na tradiční melodii & & quot; Can Ye Labor Lea & & quot; & & quot; Red, Red Rose & quot; je nastaveno pro melodii & quot; Major Graham & quot; & & quot; Battle of Sherramuir & quot; je nastaveno na & & quot; Cameronian Rant & quot;

Místnost smrti Roberta Burnse

Mauzoleum Roberta Burnse na hřbitově St. Michael a#039s v Dumfries
Světové vyhlídky Burnse byly možná lepší, než kdy byly, ale stal se zkaženým a odcizil mnoho svých nejlepších přátel příliš svobodným vyjadřováním sympatií k Francouzské revoluci a tehdejším nepopulárním zastáncům reformy doma. Jeho politických názorů si všimli i jeho zaměstnavatelé a ve snaze dokázat svou loajalitu ke Koruně se Burns v březnu 1795 připojil k dobrovolníkům Royal Dumfries. [25] Když se jeho zdraví začalo uvolňovat, začal předčasně stárnout a upadal do záchvatů skleslosti. Zvyklosti nestřídmosti (údajně hlavně aktivistou za střídmost Jamesem Curriem) [26] údajně zhoršily jeho dlouhodobý možný revmatický stav srdce. [27]

Ráno 21. července 1796 Burns zemřel v Dumfries ve věku 37 let. Pohřeb se konal v pondělí 25. července 1796, v den, kdy se mu narodil syn Maxwell. On byl nejprve pohřben ve vzdáleném rohu St. Michael 's hřbitově v Dumfries jednoduché & quotslab z freestone & quot; byl postaven jako jeho náhrobek Jean Armor, který někteří cítili urážku jeho paměti. [28] Jeho tělo bylo nakonec přesunuto na své konečné místo na stejném hřbitově, Burnsově mauzoleu, v září 1817. [29] Tělo jeho vdovy Jean Armor bylo pohřbeno s jeho v roce 1834. [27]

Armor podnikl kroky k zajištění svého osobního majetku, částečně likvidací dvou směnek ve výši patnácti liber šterlinků (asi 1 100 liber v cenách roku 2009). [30] Rodina šla v roce 1798 k Court of Session s plánem podpořit jeho přeživší děti vydáním čtyřdílného vydání jeho kompletních děl a biografie napsané Dr. Jamesem Currie. Předplatné bylo navýšeno tak, aby splňovalo počáteční náklady na publikaci, kterou měli v rukou Thomas Cadell a William Davies v Londýně a William Creech, knihkupec v Edinburghu. [31] Hogg zaznamenává, že získávání finančních prostředků pro rodinu Burnsových bylo trapně pomalé, a trvalo několik let, než se nashromáždilo značné finanční prostředky úsilím Johna Syma a Alexandra Cunninghama. [27]

Burnsovi byla posmrtně dána svoboda města Dumfries. [26] Hogg zaznamenává, že Burnsovi byla dána svoboda Burgha z Dumfries dne 4. června 1787, 9 let před jeho smrtí, a byl také jmenován čestným měšťanem z Dumfries. [32]

Prostřednictvím svých dvanácti dětí má Burns od roku 2012 přes 600 žijících potomků. [33]

Styl Burns 's se vyznačuje spontánností, přímostí a upřímností a pohybuje se od něžné intenzity některých jeho textů přes humor & quot; Tam o ' Shanter & quot; a satiru & quot; Holy Willie 's Prayer & quot; & & quot; The Holy Fair & quot.

Socha popálenin v centru města Dumfries, odhalena v roce 1882
Burnsova poezie čerpala ze značné obeznámenosti s klasickou, biblickou a anglickou literaturou a ze skotské tradice Makar a ze znalostí této literatury. [34] Burns byl zručný v psaní nejen ve skotském jazyce, ale také ve skotském anglickém dialektu angličtiny. Některá z jeho děl, jako „Láska a svoboda“ (také známá jako „Veselí žebráci“), jsou pro různé efekty psána jak ve Skotsku, tak v angličtině. [35]

Mezi jeho témata patřil republikánství (žil v období francouzské revoluce) a radikalismus, který skrytě vyjadřoval v „Scotts Wha Hae“, skotském vlastenectví, anticlerikalismu, třídních nerovnostech, genderových rolích, komentování skotského Kirka své doby, skotské kulturní identitě, chudobě , sexualita a prospěšné aspekty populární socializace (carousing, skotská whisky, lidové písně atd.) [36]

Silné emocionální vzestupy a pády spojené s mnoha Burnsovými básněmi vedly některé, jako například Burnsův životopisec Robert Crawford, [37] k tvrzení, že trpěl maniodepresí - hypotézou, která byla podpořena analýzou různých jeho vzorů. rukopis. Sám Burns hovořil o tom, že trpěl epizodami toho, co nazýval „modrým ďáblem“. National Trust for Scotland bagatelizoval tento návrh s odůvodněním, že důkazy nejsou dostatečné na podporu tvrzení. [38]

Británie
Burns je obecně klasifikován jako proto-romantický básník a velmi ovlivnil Williama Wordswortha, Samuela Taylora Coleridge a Percyho Bysshe Shelleyho. Jeho přímé literární vlivy při používání Skotů v poezii byly Allan Ramsay a Robert Fergusson. Edinburghští literáti pracovali na sentimentalizaci Burnse během svého života a po jeho smrti, přičemž odmítli jeho vzdělání tím, že jej nazývali oráčem & quotheavenským učitelem. Burns ovlivnil pozdější skotské spisovatele, zejména Hugha MacDiarmida, který bojoval za odstranění toho, co cítil, že se stalo sentimentálním kultem, který ovládal skotskou literaturu.

Burnsův památník na náměstí Dorchester, Montréal, Québec
Burns měl významný vliv na Alexandra McLachlana [39] a určitý vliv na Robert Service. I když to v anglickém verši Service 's, což je Kiplingesque, nemusí být tak zřejmé, v jeho skotském verši je to patrnější. [40]

Skotští Kanaďané přijali Roberta Burnse jako svého druhu patronského básníka a oslavili jeho narozeniny slavnostmi. 'Robbie Burns Day ' se slaví od Newfoundlandu a Labradoru [41] po Nanaimo. [42] Kanadské noviny každoročně vydávají životopisy básníka, [43] seznamy místních událostí [44] a bufetová menu. [45] Univerzity označují datum několika způsoby: Univerzitní knihovna McMaster uspořádala speciální sbírku [46] a Centrum skotských studií Univerzity Simona Frasera uspořádalo maratonské čtení Burnsovy poezie. [47] [48] Senátor Heath Macquarrie zavtipkoval prvního kanadského premiéra, že „zatímco milovaný [Robbie] Burns šel pro víno, ženy a zpěv, jeho kolega ze Skotska, John A. nehonil ženy a nebyl hudební!“ [49] &# 039Gung Haggis Fat Choy ' je hybridem čínského nového roku a dne Robbieho Burnse, který se ve Vancouveru slaví od konce 90. let 20. století. [50] [51]

Spojené státy
V lednu 1864 byl prezident Abraham Lincoln pozván na oslavu Roberta Burnse Robertem Crawfordem a pokud se nemohl zúčastnit, poslal přípitek. Lincoln složil přípitek. [52]

Příklad literárního vlivu Burnse v USA je vidět na tom, že si romanopisec John Steinbeck vybral název svého románu O myších a lidech z roku 1937, převzatého z řádku v předposlední sloce „To a Mouse“: „Jejich životopisci uznali nejlépe položená schémata myší a gangů na zádech.“ „Burnsův vliv na americké lidové básníky, jako jsou James Whitcomb Riley a Frank Lebby Stanton, [53] Když byl zpěvák a skladatel Bob Dylan dotázán na zdroj své největší tvůrčí inspirace, vybral jako text, který měl největší vliv na jeho život, píseň Burnse 's 1794 „Red, Red Rose“. [54] [55] Autor J. D.Salinger ve svém románu Lovec v žitě z roku 1951 použil jako svůj název hlavní hrdinu Holdena Caulfielda a mylnou interpretaci básně Burnse a#039 skrz žito. Báseň, vlastně o setkání, je Caulfieldem myšlenka zachránit lidi před vypadnutím z dětství. [56]

Rusko
Burns se stal básníkem „lidí a básníků“ Ruska. V Imperial Rusku byl Burns přeložen do ruštiny a stal se zdrojem inspirace pro obyčejný, utlačovaný ruský lid. V sovětském Rusku byl povýšen na archetypálního básníka lidu. Jako velký obdivovatel rovnostářského étosu za americkou a francouzskou revolucí, který vyjádřil své vlastní rovnostářství v básních, jako je jeho „Narozeninová Óda pro George Washingtona“ nebo jeho „Mám tu čestnou chudobu“ (běžně známý jako „Člověk je mužem za#039“ že & quot), Burns měl dobré předpoklady ke schválení komunistickým režimem jako & quot; progresivní & quot; umělec. Nový překlad Burnse, který zahájil v roce 1924 Samuil Marshak, se stal nesmírně populárním a prodalo se ho přes 600 000 kopií. [57] SSSR poctil Burnse pamětním razítkem v roce 1956. V Rusku zůstává populární i po pádu Sovětského svazu. [58]

Památky a organizace

Ellisland Farm c. 1900
Burns kluby byly založeny po celém světě. První, známý jako The Mother Club, založili v Greenocku v roce 1801 obchodníci narození v Ayrshire, z nichž někteří znali Burnse. [59] Klub si stanovil své původní cíle takto: „Ctít si jméno Roberta Burnse, podporovat lásku k jeho spisům a obecně podporovat zájem o skotský jazyk a literaturu.“ Klub má i nadále jako prioritu místní charitativní činnost. [ 60]

Burnsův rodný dům v Alloway je nyní veřejným muzeem známým jako Burns Cottage. Jeho dům v Dumfries je provozován jako Dům Roberta Burnse a Centrum Roberta Burnse v Dumfries nabízí více exponátů o jeho životě a dílech. Ellisland Farm v Auldgirthu, který vlastnil v letech 1788 až 1791, je udržován jako fungující farma s muzeem a interpretačním centrem Farmou přátel Ellislanda.

Významné památky z 19. století na něj stojí v Alloway, Leith a Dumfries. Replika počátku 20. století jeho rodné chaty patřící Burns Club Atlanta stojí v Atlantě ve státě Georgia. Ty jsou součástí velkého seznamu Burnsových pomníků a soch po celém světě.

Mezi organizace patří Společenstvo Roberta Burnse z University of Otago na Novém Zélandu a Burns Club Atlanta ve Spojených státech. Mezi města pojmenovaná po Burnsovi patří Burns v New Yorku a Burns v Oregonu.

Na předměstí Summerhill, Dumfries, má většina ulic jména s Burnsovými konotacemi. Po něm byla pojmenována parní lokomotiva British Rail Standard Class 7, spolu s pozdější elektrickou lokomotivou třídy 87, č. 87035. Dne 24. září 1996 byl vznětový agregát 156433 třídy 156 pojmenován „Kilmarnock Edition“ Jimmy Knapp, generální tajemník RMT unie, na stanici Girvan, aby zahájila novou službu & quotBurns Line & quot; mezi Girvan, Ayr a Kilmarnock, podporovanou Strathclyde Passenger Transport (SPT).

socha muže na vysoké základně v parku
Burns socha v Treasury Gardens, Melbourne, Victoria, Austrálie
Několik ulic obklopujících Frederick Law Olmsted, Jr. 's Back Bay Fens v Bostonu, Massachusetts, bylo označeno konotacemi Burnse. Socha v životní velikosti byla zasvěcena na počest Burnse a#039s v Back Bay Fens v sousedství West Fenway v roce 1912. Stála až do roku 1972, kdy byla přemístěna do centra města, což vyvolalo protesty ze sousedství, literárních fanoušků a ochránců přírody z Olmsted 's vize pro Back Bay Fens.

V Octagonu, Dunedin, je socha Burnse ve stejné póze jako v Dundee. Prvními evropskými osadníky Dunedinů byli Skotové Thomas Burns, synovec Burnse, byl jedním ze zakladatelů Dunedin 's.

Kráter na Merkuru je pojmenován po Burnsovi.

V listopadu 2012 byl Burnsovi udělen titul Honorary Chartered Surveyor [61] od The Royal Institution of Chartered Surveyors, jediného posmrtného členství, které dosud instituce udělila.

Nejstarší socha Burnse je ve městě Camperdown, Victoria. [62] Nyní se zde každoročně koná skotský festival Roberta Burnse na oslavu sochy a její historie. [63]

Burnsovo razítko, SSSR 1956
Sovětský svaz byl první zemí na světě, která vyznamenala Burnse pamětním razítkem, čímž si připsala 160. výročí jeho smrti v roce 1956. [64]

The Royal Mail vydala poštovní známky připomínající Burnse třikrát. V roce 1966 byly vydány dvě známky s cenou čtyři pence a jeden šilink a tři pence, obě s Burnsovým portrétem. V roce 1996 problém připomínající dvousté výročí jeho smrti zahrnoval čtyři známky s cenou 19 p, 25 p, 41 p a 60 p, včetně citací z Burnsových básní. Dne 22. ledna 2009, dvě razítka byly vydány Royal Mail na památku 250. výročí Burns 's narození.

Burns byl zobrazen na bankovce Clydesdale Bank £ 5 v letech 1971 až 2009. [65] [66] Na zadní straně bankovky byla viněta polní myši a divoké růže s odkazem na Burnsovu báseň „To a Mouse“. Bankovky Clydesdale Bank 's byly přepracovány v roce 2009 a od té doby byl zobrazen na přední straně jejich bankovky za 10 liber. [66] V září 2007 přepracovala Bank of Scotland své bankovky tak, aby obsahovaly slavné skotské mosty. Na zadní straně nového £ 5 je Brig o ' Doon, známý z básně Burnse 's & quot; Tam o ' Shanter & quot; a zobrazuje sochu Burnse na tomto místě. [67]

V roce 1996 vydal Ostrov Man sadu čtyř coinů korunových (5/-) kusů na témata „Auld Lang Syne“, Edinburského hradu, Revenue Cutter a psaní básní. [68] Tristan da Cunha vyrobil zlatou dvousetletou minci v hodnotě 5 GBP. [69]

V roce 2009 vydala Královská mincovna pamětní dvě libry s citátem „Auld Lang Syne“ [70]

Rytá verze portrétu Alexandra Nasmytha 1787
V roce 1976 začala zpěvačka Jean Redpath ve spolupráci se skladatelem Sergeem Hoveym nahrávat všechny písně Burns 's se směsí tradičních skladeb a vlastních skladeb Burns 's. Projekt skončil, když Hovey zemřel, poté, co bylo dokončeno sedm z plánovaných dvaadvaceti svazků. Redpath také nahrál čtyři kazety písní Burns 's (znovu vydané jako 3 CD) pro Skotské hudební muzeum. [71]

V roce 1996 získal muzikál o životě Burns 's s názvem Red Red Rose třetí místo v soutěži o nové muzikály v Dánsku. Roberta Burnse hrál John Barrowman. Dne 25. ledna 2008, hudební hra o milostném vztahu mezi Robertem Burnsem a Nancy McLehose s názvem Clarinda měla premiéru v Edinburghu před turné po Skotsku. v experimentálním divadle Atlantic Beach 25. ledna 2013. [73] Eddi Reader vydal dvě alba, Sings the Songs of Robert Burns a The Songs of Robert Burns Deluxe Edition, o práci básníka.

Alfred B. Street napsal slova a Henry Tucker napsal hudbu k písni s názvem Our Own Robbie Burns [74] v roce 1856.

Pálí večeře
Hlavní článek: Večeře s popáleninami

& quot; Velký náčelník o ' závodě puddin! & quot-řezání haggis při večeři Burns
Burns Night, ve skutečnosti druhý národní den, se slaví v den Burnsových narozenin, 25. ledna, s Burnsovými večeřemi po celém světě, a je více pozorován ve Skotsku než oficiální národní den, St. Andrew 's Day. První Burnsova večeře v The Mother Club v Greenocku se konala v den jeho narozenin 29. ledna 1802, v roce 1803 bylo ze záznamů farnosti Ayr zjištěno, že správné datum bylo 25. ledna 1759. [60]

Formát večeří Burns se od té doby změnil jen málo. Základní formát začíná obecným přivítáním a oznámením, následuje Selkirk Grace. Po milosti přichází potrubí a řezání haggis, když je přečteno slavné "Burns 's" & Adresa pro Haggis & quot; a haggis je rozříznuto. Tato událost obvykle umožňuje lidem začít jíst hned poté, co se objeví haggis. Na konci jídla následuje série toastů, často včetně 'Přípitek na lasies ', a odpovědi. To je okamžik, kdy se koná přípitek na „nesmrtelnou paměť“, přehled života a díla Burnse a#039. Událost obvykle končí zpěvem skupiny „Auld Lang Syne“.

Největší Skot
V roce 2009 provozovala STV televizní seriál a hlasování veřejnosti o tom, kdo byl „Největší Skot“ všech dob. Robert Burns vyhrál, těsně porazil Williama Wallace. [75] Busta Burnse je v Síni hrdinů národního Wallaceova památníku ve Stirlingu.


Podívejte se na video: Kalousek si dělá legraci z Filipa


Komentáře:

  1. Botewolf

    We are sorry that they interfere… But they are very close to the theme. Mohou pomoci s odpovědí. Napište PM.

  2. Denley

    vesele

  3. Harvey

    Doporučuji vám navštívit stránky, na kterých je k této otázce mnoho informací.



Napište zprávu