Ženy a hnutí proti otroctví

Ženy a hnutí proti otroctví


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

V roce 1824 vydala Elizabeth Heyrick svou brožuru Okamžité, nikoli postupné zrušení. Heyrick ve svém pamfletu vášnivě argumentovala ve prospěch okamžité emancipace otroků v britských koloniích. To se lišilo od oficiální politiky společnosti proti otroctví, která věřila v postupné zrušení. Říkala tomu „samotné mistrovské dílo satanské politiky“ a vyzvala k bojkotu cukru vyráběného na otrokářských plantážích. (1)

V brožuře Heyrick zaútočil na „pomalá, opatrná a vstřícná opatření“ vůdců. „Zachování otroctví v našich západoindických koloniích není abstraktní otázkou, kterou je třeba vyřešit mezi vládou a pěstiteli; je to otázka, do níž jsme všichni zapleteni, všichni jsme vinni podporou a udržováním otroctví. Západoindický plantážník a lidé v této zemi stojí ve stejném morálním vztahu k sobě navzájem jako zloděj a příjemce ukradeného zboží “. (2)

Vedení organizace se pokusilo potlačit informace o existenci této brožury a William Wilberforce vydal pokyny pro vůdce hnutí, aby nemluvili o společnostech proti otroctví žen. Jeho životopisec William Hague tvrdí, že se Wilberforce nedokázala přizpůsobit myšlence, že by se ženy začaly angažovat v politice, „což se stalo téměř sto let předtím, než by ženy měly hlasovat v Británii“. (3)

Přestože ženám bylo dovoleno být členkami, byly prakticky vyloučeny z jejího vedení. Wilberforce neměla ráda bojovnost žen a napsala Thomasi Babingtonovi, který protestoval, že „aby se dámy scházely, vydávaly, chodily po domech a rozvířily petice - to se mi zdá řízení nevhodné pro ženskou postavu, jak je popsáno v Písmu“. (4)

George Stephen však v této otázce s Wilberforce nesouhlasil a tvrdil, že jejich energie byla pro úspěch hnutí zásadní: „Ladies Associations dělaly všechno ... Rozesílaly publikace; obstarávaly peníze na publikování; mluvily, přemlouvaly a přednášely: vstali veřejné schůze a naplnili naše sály a nástupiště, když přišel den; nesli kulaté petice a prosadili povinnost podepsat je ... Jedním slovem tvořili cement celé budovy proti otroctví - bez jejich pomoci bychom nikdy měl zůstat stát. " (5)

Thomas Clarkson, další vůdce hnutí mravenčího otroctví, byl k ženám mnohem soucitnější. Neobvykle pro muže své doby věřil, že ženy si zaslouží úplné vzdělání a roli ve veřejném životě, a obdivoval způsob, jakým Quakerové umožňovali ženám mluvit na jejich setkáních. Clarkson řekl přítelkyni Elizabeth Heyrickové, Lucy Townsendové, že se ohradil proti skutečnosti, že „ženy jsou stále váženy v jiném měřítku než muži ... Pokud je pocta vzdávána jejich kráse, velmi málo se věnuje jejich názorům“. (6)

Záznamy ukazují, že asi deset procent finančních podporovatelů organizace byly ženy. V některých oblastech, jako je Manchester, tvořily ženy více než čtvrtinu všech předplatitelů. Lucy Townsendová se zeptala Thomase Clarksona, jak by mohla přispět v boji proti otroctví. Odpověděl, že by bylo dobré založit ženskou společnost proti otroctví. (7)

8. dubna 1825 uspořádala Lucy Townsendová ve svém domě schůzku, kde probrala problém úlohy žen v hnutí proti otroctví. Townsend, Elizabeth Heyrick, Mary Lloyd, Sarah Wedgwood, Sophia Sturge a další ženy na setkání se rozhodly založit Birminghamskou dámskou společnost pro pomoc černošským otrokům (později skupina změnila název na Ženská společnost pro Birmingham). (8) Skupina „propagovala bojkot cukru, zaměřovala se na obchody i nakupující, navštěvovala tisíce domů a rozdávala brožury, svolávala schůzky a kreslila petice“. (9)

Společnost, která byla od svého vzniku nezávislá jak na národní společnosti proti otroctví, tak na místní společnosti proti otroctví mužů. Jak zdůraznila Clare Midgleyová: „Fungovala jako centrum rozvíjející se národní sítě ženských společností proti otroctví, nikoli jako místní pomocná. Měla také důležitá mezinárodní spojení a publicitu o svých aktivitách v abolicionistickém periodiku Benjamina Lundyho Genius univerzální emancipace ovlivnil vznik prvních ženských společností proti otroctví v Americe “(10)

Vytvoření dalších nezávislých ženských skupin brzy následovalo zřízení ženské společnosti pro Birmingham. To zahrnovalo skupiny v Nottinghamu (Ann Taylor Gilbert), Sheffieldu (Mary Anne Rawson, Mary Roberts), Leicesteru (Elizabeth Heyricková, Susanna Watts), Glasgow (Jane Smeal), Norwich (Amelia Opie, Anna Gurney), Londýně (Mary Anne Schimmelpenninck (Mary Foster), Darlington (Elizabeth Pease) a Chelmsford (Anne Knight). V roce 1831 bylo sedmdesát tři z těchto ženských organizací bojujících proti otroctví. (11)

Ženská společnost pro Birmingham hrála důležitou roli v propagandistické kampani proti otroctví. Lucy Townsend, napsala pamětník proti otroctví Zákon a svědectví (1832). „Pod vedením Lucy Townsendové a Mary Lloydové společnost vyvinula svébytné formy činnosti proti otroctví žen, zahrnující důraz na utrpení žen v otroctví, systematickou podporu zdržování se cukru pěstovaného otrokem prostřednictvím agitace od dveří ke dveřím a produkce inovativních forem propagandy, jako jsou alba obsahující traktáty, básně a ilustrace, vyšívané pracovní tašky proti otroctví. “ (12)

V roce 1830 předložila Birminghamská ženská společnost na Národní konferenci společnosti proti otroctví rezoluci vyzývající organizaci k kampani za okamžité zastavení otroctví v britských koloniích. Elizabeth Heyricková, která byla pokladnicí organizace, navrhla novou strategii, jak přesvědčit mužské vedení, aby v této záležitosti změnilo názor. V dubnu 1830 se rozhodli, že skupina poskytne svůj roční dar 50 liber národní společnosti proti otroctví pouze tehdy, „když jsou ochotni vzdát se slova„ postupný “ve svém názvu. Následující měsíc na národní konferenci Společnost proti otroctví souhlasila s vypuštěním slov „postupné zrušení“ z názvu. Rovněž souhlasila s podporou plánu ženské společnosti na novou kampaň s cílem okamžitého zrušení. (13)

Sarah Wedgwood byla aktivní členkou skupiny. Její manžel Josiah Wedgwood požádal jednoho ze svých řemeslníků, aby navrhl pečeť pro razítko vosku používaného k uzavírání obálek. Ukázal klečícího Afričana v řetězech, zvedal ruce a zahrnoval slova: „Nejsem muž a bratr?“ Tento obrázek byl „reprodukován všude od knih a letáků po tabatěrky a manžetové knoflíčky“. (14)

Thomas Clarkson vysvětlil: „Někteří je nechali vyložit zlatem na víko svých tabatěrek. Z dam je několik nosilo v náramcích a jiné si je nechaly ozdobně nasadit jako špendlíky do vlasů. jejich nošení se stalo obecným a tato móda, která se obvykle omezuje na bezcenné věci, byla jednou spatřena ve ctihodném úřadu prosazování věci spravedlnosti, lidskosti a svobody “. (15)

Byly vytvořeny stovky těchto obrázků. Benjamin Franklin navrhl, aby byl obraz „stejný jako nejlépe napsaný pamflet“. Muži je zobrazovali jako špendlíky na košilích a knoflíky od kabátu. Zatímco ženy používaly obraz v náramcích, brožích a ozdobných sponkách do vlasů. Tímto způsobem mohly ženy ukázat své názory proti otroctví v době, kdy jim byl odepřen hlas. Sophia Sturge, členka skupiny Female Society for Birmingham, byla zodpovědná za návrh vlastní medaile „Nejsem otrok a sestra?“ (16)

Richard Reddie tvrdil, že během tohoto období ženy jako Lucy Townsendová vyšly „ze stínu“ po odchodu Williama Wilberforceho do důchodu, aby hrály důležitou roli v kampani proti otroctví. Tyto ženy „se jasně ztotožnily s těžkou situací Afričanů zbavených oprávnění“ a tvrdily, že „africké ženy do značné míry snášely týrání po celou dobu zotročování movitého majetku - znásilnění a další porušování pravidel se běžně vyskytovalo na otrokářských lodích a plantážích“. (17) Vron Ware, vysvětlené ve své knize, Beyond the Pale: White Women, Rasic and History (1992), že ženská abolicionistická ženská literatura byla často zcela explicitní o „neslušnostech“, které ženy otrokyně snášely. (18)

Na začátku roku 1833 Anne Knight spojila své síly s London Female Anti-Slavery Society, aby uspořádala národní ženskou petici proti otroctví. Když byla předložena Parlamentu, podepsalo ji 298 785 žen. Jednalo se o největší jednotlivou petici proti otroctví v historii hnutí. (19)

Zákon o zrušení otroctví byl přijat 28. srpna 1833. Tento zákon dal všem otrokům v Britské říši svobodu. Britská vláda zaplatila majitelům otroků odškodné 20 milionů liber. Částka, kterou majitelé plantáží obdrželi, závisela na počtu otroků, které měli. Například Henry Phillpotts, biskup v Exeteru, obdržel za 665 otroků, které vlastnil, 12 700 liber. (20)

Anne Knight se zúčastnila Světové úmluvy proti otroctví, která se konala v Exeter Hall v Londýně v červnu 1840, ale jako ženě bylo odmítnuto povolení mluvit. Setkala se se dvěma americkými delegáty Elizabeth Cady Stanton a Lucretia Mott. Stanton později vzpomínal: „Rozhodli jsme se uspořádat sjezd, jakmile jsme se vrátili domů, a vytvořit společnost, která bude hájit práva žen.“ (21) Mott popsal Knight jako „jedinečně vyhlížející ženu - velmi příjemnou a zdvořilou“. (22)

Uvědomila si, že umělec Benjamin Robert Haydon zahájil skupinový portrét osob zapojených do boje proti otroctví. Napsala dopis Lucy Townsendové, kde si stěžovala na nedostatek žen na obraze. „Jsem velmi znepokojen tím, že by historický obraz, který je nyní v rukou Haydona, nebyl proveden, aniž by tam hlavní dáma historie byla spravedlivě vůči dějinám a potomstvu osobou, která založila (ženské skupiny proti otroctví). Máte tolik právo být tam jako sám Thomas Clarkson, možná ještě víc, jeho úspěch byl v obchodu s otroky; tvé bylo otroctví samo jako všudypřítomné hnutí. " (23)

Když byl obraz dokončen, neobsahoval Lucy Townsendovou ani většinu předních aktivistek proti otroctví. Clare Midgley, autorka Ženy proti otroctví (1995) poukazuje na to, že stejně jako Anne Knight a Lucretia Mott v ní vystupují Elizabeth Pease, Mary Anne Rawson, Amelia Opie a Annabella Byron: „Haydonův skupinový portrét je výjimečný tím, že zaznamenává existenci aktivistek. Většina ostatních Památníci ne. Neexistují žádné veřejné pomníky aktivistkám, které by doplňovaly památky Williama Wilberforce, Thomase Clarksona a dalších mužských vůdců hnutí ... V písemných pamětech těchto mužů se ženy obvykle jeví jako užitečné a inspirativní manželky, matky a dcery, spíše než jako aktivistky samy o sobě. “ (24)

Marion Reid zveřejněna Prosba pro ženy v roce 1843. Knightová byla vděčná za to, že uvedla důvod pro větší rovnost, ale domnívala se, že autorka přeceňovala schopnosti žen. Knight na vlastní kopii knihy napsala, že je „vynikající s výjimkou velké pošetilosti“, kde řekla, že ženy čelí přirozeným překážkám. Knight si stěžoval, že ženy nemají přirozené bariéry, „ale ty, které jsou stejně postaveny před muži“. (25)

Chování mužských vůdců na Světové úmluvě o boji proti otroctví inspirovalo Anne Knight k zahájení kampaně obhajující rovná práva žen. (26) To zahrnovalo tisk nalepených štítků s feministickými citáty, které připevnila na vnější stranu svých dopisů. V roce 1847 napsala dopis Matildě Ashurst Biggsové na téma genderové rovnosti. Později téhož roku byl dopis zveřejněn a je považován za vůbec první leták o volebním právu žen. (27)

Knight napsal: „Přál bych si, aby talentovaní filantropové v Anglii vystoupili v této kritické situaci záležitostí našeho národa a trvali na právu volit pro všechny muže a ženy neznečištěné zločinem ... aby všichni mohli mít hlas v záležitosti své země ... Nikdy nebudou národy země dobře spravovány, dokud nebudou obě pohlaví, stejně jako všechny strany, plně zastoupeny a budou mít vliv, hlas a ruku v přijímání a správě zákonů . " (28)

Ženy jako Anne Knight, Sophia Sturge, Elizabeth Pease a Elizabeth Pease, které byly všechny zapojeny do kampaně proti obchodu s otroky, se připojily k chartistickému hnutí. Sturge byl aktivní v Birminghamu, který měl na konci třicátých let 19. století velmi silnou skupinu chartistek. (29)

Anne Knightová se začala obávat toho, jak někteří z mužských vůdců v organizaci zacházejí s aktivistkami. Kritizovala je za tvrzení, že „třídní boj má přednost před právem žen“. (30) Knight napsal „může být muž svobodný, je -li žena otrokem“. (31) V dopise zveřejněném v Brighton Herald v roce 1850 požadovala, aby chartisté vedli kampaň za to, co popsala jako „skutečné všeobecné volební právo“. (32)

Knight tvrdil: „Nikdy nebudou národy země dobře spravovány, dokud nebudou obě pohlaví, stejně jako všechny strany, plně zastoupeny a budou mít vliv, hlas a ruku v přijímání a správě zákonů“. (33) Na konferenci o světovém míru, která se konala v roce 1849, se Anne Knight setkala se dvěma britskými reformátory, Henry Broughamem a Richardem Cobdenem. Byla zklamána jejich nedostatkem nadšení pro práva žen. Několik dalších měsíců jim posílala několik dopisů, v nichž argumentovala pro volební právo žen. V jednom dopise adresovaném Cobdenovi tvrdila, že jen když budou mít ženy hlas, budou moci voliči tlačit na politiky, aby dosáhli světového míru. (34)

Aby se dámy scházely, vydávaly, chodily po domech a rozvířily petice - to se mi zdá řízení nevhodná pro ženskou postavu, jak je vymezeno v Písmu. Obávám se, že by mělo tendenci míchat je do všech víceformových válek politického života.

Ve velké otázce emancipace jsou prý zahrnuty zájmy dvou stran, zájem otroka a pěstitele. Nelze si však ani na chvíli představit, že by tyto dva zájmy měly stejné právo být konzultovány, aniž by došlo k záměně všech morálních rozdílů, veškerých rozdílů mezi skutečnými a předstíranými, mezi podstatnými a předpokládanými nároky. Se zájmem pěstitelů nemá otázka emancipace (správně řečeno) nic společného. Právo otroka a zájem pěstitele jsou odlišné otázky; patří k samostatným útvarům, do různých zvažovaných provincií. Pokud může být svoboda otroka zajištěna nejen bez zranění, ale s výhodou pro pěstitele, tím lépe, jistě; ale přesto by osvobození otroka mělo být vždy považováno za nezávislý předmět; a pokud bude odloženo, dokud nebude sázeč dostatečně živý svému vlastnímu zájmu, aby na opatření spolupracoval, můžeme si z jeho provedení navždy zoufat. Příčina emancipace byla dlouho a obratně obhajována. Rozum a výmluvnost, přesvědčování a argumenty byly uplatňovány mocně; experimenty byly spravedlivě provedeny, fakta široce uváděná na důkaz impolicy i nepravosti otroctví, k ničemu; dokonce i naděje na jeho vyhynutí, se souhlasem plantážníka nebo jakýmkoli přijetím koloniálního nebo britského zákonodárného sboru, je stále viděna ve velmi vzdálené perspektivě, tak vzdálené, že srdce z neveselé vyhlídky onemocní. Všechno to nadšení a talent, které se mohly projevit ve způsobu argumentace, byly vyvíjeny marně. Všechno, co by nahromaděná masa nepochybných důkazů mohla působit na způsob přesvědčení, nebylo provedeno.

Je tedy nejvyšší čas uchýlit se k dalším opatřením, způsobům a prostředkům, které jsou souhrnnější a efektivnější. Příliš mnoho času již bylo ztraceno v deklaraci a hádce, v peticích a protestech proti britskému otroctví. Příčina emancipace vyžaduje něco rozhodnějšího, efektivnějšího než slova. Vyzývá skutečné přátele chudých degradovaných a utlačovaných Afričanů, aby se svazovali slavnostním zasnoubením, neodvolatelným slibem, aby se již nepodíleli na zločinu jeho držení v otroctví ...

Zachování otroctví v našich západoindických koloniích není abstraktní otázkou, kterou je třeba vyřešit mezi vládou a pěstiteli; je to ten, do kterého jsme všichni zapleteni, všichni jsme vinni podporou a udržováním otroctví. Západoindický plantážník a lidé v této zemi si navzájem stojí ve stejném morálním vztahu jako zloděj a příjemce ukradeného zboží.

Západoindičtí plantážníci obsadili v diskusi o této velké otázce příliš prominentní místo ... Abolicionisté prokázali vůči těmto pánům až přílišnou zdvořilost a vstřícnost .... Proč vůbec žádat Parlament, aby to udělal pro nás, které ... můžeme pro sebe udělat rychleji a efektivněji?

Otroctví není výlučně politickou, ale především morální otázkou; jeden, na kterém je tedy pokorně smýšlející čtenář Bible, který si obohacuje polici v chatě, nezměrně lepší politik než státník zběhlý v intrikách Kabinetů. Měli bychom poslouchat spíše Boha než člověka.

Jsem velmi znepokojen tím, že historický obraz, který je nyní v rukou Haydona, by neměl být prováděn, aniž by tam hlavní dáma historie byla spravedlivě vůči historii a potomstvu osoby, která založila (ženské skupiny proti otroctví). Máte stejné právo být tam jako sám Thomas Clarkson, možná ještě víc, jeho úspěch byl v obchodu s otroky; tvé bylo otroctví samotné jako všudypřítomné hnutí.

Haydonův skupinový portrét je výjimečný tím, že zaznamenává existenci aktivistek. V písemných pamětech těchto mužů se ženy spíše jeví jako užitečné a inspirativní manželky, matky a dcery, než jako samy aktivistky.

Simulace dětské práce (poznámky učitele)

Richard Arkwright a tovární systém (odpověď na komentář)

Robert Owen a New Lanark (odpověď na komentář)

James Watt a Steam Power (odpověď na komentář)

Domácí systém (odpověď na komentář)

Luddité: 1775-1825 (odpověď Komentář)

Situace tkalcovských tkalců (odpověď na komentář)

Silniční doprava a průmyslová revoluce (odpověď Komentář)

Počáteční vývoj železnic (odpověď na komentář)

(1) Stephen Tomkins, William Wilberforce (2007) strana 206

(2) Elizabeth Heyricková, Okamžité, nikoli postupné zrušení (1824)

(3) William Hague, William Wilberforce: The Life of the Great Anti-Slave Trade Campaigner (2008) strana 487

(4) William Wilberforce, dopis Thomasovi Babingtonovi (31. ledna 1826)

(5) George Stephen, dopis Anne Knightové (14. listopadu 1834)

(6) Ellen Gibson Wilson, Thomas Clarkson: Biografie (1989), strana 91

(7) Thomas Clarkson, dopis Lucy Townsendové (3. srpna 1825)

(8) Adam Hochschild, Bury the Chains: The British Struck to Abolish Slavery (2005), strana 326

(9) Stephen Tomkins, William Wilberforce (2007) strana 208

(10) Clare Midgley, Lucy Townsend: Oxfordský slovník národní biografie (2004-2014)

(11) Richard Reddie, Zrušení! Boj o zrušení otroctví v britských koloniích (2007), strana 214

(12) Clare Midgley, Lucy Townsend: Oxfordský slovník národní biografie (2004-2014)

(13) Female Society for Birmingham, usnesení přijaté na národní konferenci (8. dubna 1830)

(14) Adam Hochschild, Bury the Chains: The British Struck to Abolish Slavery (2005), strana 128

(15) Thomas Clarkson, Historie zrušení obchodu s africkými otroky (1807) strana 191

(16) Jenny Uglow, Měsíční muži (2002), strana 412

(17) Richard Reddie, Zrušení! Boj o zrušení otroctví v britských koloniích (2007), strana 213

(18) Vron Ware, Beyond the Pale: White Women, Rasic and History (1992), strana 61

(19) Clare Midgleyová, Ženy proti otroctví (1995), strana 58

(20) Jack Gratus, Velká bílá lež (1973), strana 240

(21) Crista Deluzio, Práva žen: Lidé a perspektivy (2009), strana 58

(22) Elizabeth Crawford, Ženské volební právo: referenční příručka 1866-1928 (2000) strana 327

(23) Anne Knightová, dopis Lucy Townsendové (20. září 1840)

(24) Clare Midgleyová, Ženy proti otroctví (1995), strana 2

(25) Elizabeth Crawford, Ženské volební právo: referenční příručka 1866-1928 (2000) strana 327

(26) Elizabeth Crawford, Ženské volební právo: referenční příručka 1866-1928 (2000) strana 327

(27) Elizabeth J. Clapp, Ženy, disent a proti otroctví v Británii a Americe, 1790-1865 (2015), strana 67

(28) Dale Spender, Ženy nápadů (1982) strana 398

(29) Anne Knight, dopis Matildě Ashurst Biggs (duben 1847)

(30) Edward H. Milligan, Anne Knight: Oxfordský slovník národní biografie (2004-2014)

(31) Elizabeth Crawfordová, Ženské volební právo: referenční příručka 1866-1928 (2000) strana 327

(32) Anne Knight, dopis zveřejněný v Brighton Herald (9. února 1850)

(33) Edward H. Milligan, Anne Knight: Oxfordský slovník národní biografie (2004-2014)

(34) Ray Strachey, Příčina (1928) strana 43


Tajná historie: bojovnice, které bojovaly se svými otrokyněmi

G veslování v New Yorku v 70. letech 20. století Rebecca Hall toužila po hrdinech, se kterými se mohla ztotožnit - po mocných ženách, které se dokázaly postarat o sebe a chránit ostatní. Ale trsátka byla mizivá. Tehdejší proslulé feministky, Charlieho andílci a Bionická žena, to za ni nestříhali.

Ale každou noc, když šla spát, její otec vyprávěl příběhy o životě její babičky. Harriet Thorpe se narodila do otroctví o 100 let dříve, v roce 1860, a byla „majetkem“ jednoho Squire Sweeneyho v Howard County, Missouri.

Rebecca Hall. Fotografie: Cat Palmer

"Řekl mi o jejích bojích a o tom, jak se jim tváří v tvář stále dařilo - stala se pro mě vzorem," říká Hall. "Přál jsem si, abych se mohl vrátit v čase a setkat se s ní."

Nemohla, ale Hall byla Thorpeovou statečností natolik inspirována, že se po letech ocitla v ponoru v čase, odhodlaná odhalit nevýslovné příběhy zotročených afrických žen, stejně jako Harriet, která bojovala se svými utlačovateli na otrokářských lodích, na plantážích a napříč Amerikou. Ženy bojovnice, říká jim, které byly vyřazeny z historie. To, co začalo jako osobní výzkumný projekt, vyvrcholilo knihou, Wake: The Hidden History of Women-Led Slave Revolts, která vychází příští měsíc neobvykle ve formě grafické paměti.

Babička Rebeccy Hallové, Harriet Thorpeová, zadní řada, vlevo, se svými sestrami. Narodila se do otroctví v roce 1860.

"Není to jako otupělost." Díváte se na obrázek, umění a vidíte, co se děje, “říká Hall.

Postavy-včetně sebe jako vypravěčky-jsou přivedeny do komiksového života s černobílými ilustracemi a řečovými bublinami v díle neworleanského umělce Huga Martíneze. "Tato kombinace poskytuje způsob, jak nahlédnout téměř současně do minulosti a současnosti, což bylo pro tento příběh klíčové, protože jde o strašení a vztah mezi otroctvím, Spojenými státy a současnými problémy, které dnes máme."

"Je to také o vyrůstání v důsledku otroctví - což je traumatické," říká.

Odtud název knihy - Probudit - o kterém Hall říká, že má hrát na význam probuzení na pohřbu nebo brázdy otrokářské lodi.

Než se Hall stala historičkou, říká, že její život byl jako žít v té brázdě. Nyní 58letá pracovala jako právník práv nájemců v Berkeley v Kalifornii. Ale ke konci devadesátých let začala být rozčarovaná. Rasismus a sexismus byly v soudním systému všude, říká.

Někdy vešla do soudní síně a byla nasměrována na křeslo obžalovaného. "Nejsem obžalovaný." Jsem zmocněncem žalobce, “řekla níže.

Cítila potřebu dostat se ke kořenům toho, co viděla jako rasové problémy „deformace světa“-a rozhodla se změnit život, aby dala výpověď v práci a věnovala se studiu otroctví movitých věcí. Takže to bylo zpátky na vysoké škole a Hall získal doktorát v roce 2004. „Bylo to něco, co jsem musel udělat - porozumět své zkušenosti jako černé ženy v Americe dnes,“ říká.

Po vyslechnutí příběhu své babičky se Hall chtěla dozvědět více o čemkoli, co se ženského odporu vůči otroctví týče - protože se o tom ve škole neučilo tak málo.

Rodina otroků sbírala bavlnu poblíž Savannah v Georgii kolem roku 1860. Odhaduje se, že do Ameriky bylo přivedeno 16 milionů Afričanů jako zotročených lidí. Fotografie: Bettmannův archiv

"Pokud jste černé dítě, učíte se o otroctví, ale neučíte se o odporu otroků nebo o vzpouře otroků v Americe," říká Hall.

"Ale pokud se učíte historii odporu, že naši lidé bojovali na každém kroku, je to obnova, která je klíčová pro naši hrdost na naši lidskost a naši sílu a boj." Myslím si, že otázka otrockého odporu je něco, o čem by měl každý vědět. “

Přesto nakreslila prázdné místo. Každá kniha o vzpourách otroků říkala víceméně totéž, že muži vedli odpor, zatímco zotročené ženy se posadily na zadní sedadlo. "Říkal jsem si, co se děje, nevěřím, že je to pravda," říká Hall.

Začala tedy pečlivý proces prosévání kapitánských deníků otrokářských lodí, starých soudních záznamů v Londýně a New Yorku, dopisů mezi koloniálními guvernéry a britskou monarchií, novinových výstřižků, dokonce i forenzních zkoušek z kostí zotročených žen odhalených na Manhattanu.

Hodně z toho bylo obtížné čtení - lidské bytosti v dokumentech a pojišťovacích knihách znovu a znovu popisovaly „náklad“ s poznámkami pod čarou „žena otrokyně číslo jedna a žena otrokyně číslo dvě“. "Vidět je psát o." můj lidé jako objekty - Bylo to strašné, “říká.

Dozvěděla se, že Lloyd’s of London byl v té době ve středu pojistného trhu a poskytoval krytí otrokářským lodím, což byl „ostudný“ odkaz, za který se loni omluvil. "Pojišťovali proti vzpouře nákladu - myslím, že tím se to celé shrnuje." Jak se dá náklad vzbouřit? “ ptá se Hall.

Jakkoli těžké to bylo strávit, začalo to otevírat nová okna do minulosti - a jak si Hal spojila informace dohromady, začala všude nacházet válečnice, nejenže odolávala jejich zotročovatelům, ale plánovala a vedla povstání otroků.

V jednom příkladu Hall zjistil, že čtyři ženy byly zapojeny do vzpoury v New Yorku v roce 1712, povstání zotročených Afričanů, kteří zabili devět svých věznitelů, než byli v některých případech upáleni na hranici. Jedna těhotná žena byla držena naživu, dokud neporodila a poté nebyla usmrcena (poprava se podle zprávy odkládala, protože dítě bylo „něčím majetkem“). Až dosud se předpokládalo, že se této vzpoury zúčastnili pouze muži.

Podrobnosti jsou řídké - a mnoho ženských rebelů je ve zprávách bezejmenných nebo je označují hanlivými výrazy jako „Negro Wench“ nebo „Negro Fiend“ - takže Hall musel vyplnit prázdná místa pro svou knihu a přepracovat scény v dvě z kapitol využívající to, čemu říká „metodické využití historické imaginace“.

Vytvořila jména pro některé z postav, například Adobo a Alele - kteří bojovali za svobodu ve Středním průchodu, děsivé cestě z afrických otrokářských přístavů na trhy s otroky Nového světa.

"Byla to pro mě skutečná výzva, protože veškeré mé předchozí psaní bylo akademické," říká. "Naučit se psát vizuální scénář pro grafický román bylo tak strmou křivkou učení, ale není to jako vymýšlet příběh." Všechno je to historicky podložené. "

Umělecká díla z knihy Rebeccy Hallové ilustrují mrazivý způsob, jakým byli lidé naloženi jako „náklad“ do otrokářských lodí. Fotografie: Simon & amp Schuster

Hall zjistil, že z 35 000 zdokumentovaných plaveb lodí otroků došlo u desetiny k revoltám. A když analyzovala rozdíl mezi loděmi, které se vzbouřily, a těmi, které neměly vzpoury, zjistila, že na lodích s povstáním je více žen.

"Historici doslova říkají, že to musí být náhoda, protože víme, že ženy se nevzbouřily," říká.

Bližší zkoumání záznamů o otrockých lodích však ukázalo klíčová nová fakta.

Existovaly postupy pro řízení těchto lodí, vysvětluje Hall - a hned nahoře byl pokyn, aby byli všichni na palubě a připoutaní, když jste byli na pobřeží Afriky.

"Ale jakmile jste se dostali do Atlantiku, odpojili jste ženy a děti a přivedli je na palubu," říká.

Tehdy Hall začal hledat příběhy žen, které přistupovaly ke hrudím zbraní a hledaly způsoby, jak odpoutat muže níže. "Využili svoji mobilitu a přístup," říká.

Grafik Hugo Martínez.

Konzervativní odhad je, že 16 milionů Afričanů bylo přivezeno do Ameriky jako zotročených lidí, a přestože nevíme, kolik bylo žen, víme, že jich bylo obrovské množství, říká Hall.

Nyní doufá, že si lidé začnou uvědomovat, jak důležité tyto ženy byly pro odpor.

Pro grafika Martíneze, který se specializuje na problémy boje a odporu, bylo ilustrování příběhů obzvláště bolestivé.

Vyzdvihuje obraz otrokářské lodi Brookes jako nejvíce „emočně nabitého“, kterého musel nakreslit. Je to skica zobrazující, jak byli zotročení Afričané transportováni do Ameriky - s 454 lidmi nacpanými do podpalubí. "Existuje spousta okamžiků, které jsou intenzivní, ale na tom obrázku je něco, kde možná cítíte tíhu toho, jaké to je být člověkem, který byl přeměněn na náklad," říká. "Bylo pro mě extrémně obtížné kreslit"


Konvence

Konvence proti otroctví se konaly roky před první ženskou konvencí. Tyto sjezdy, přestože se jich nutně neúčastnili pouze muži, byly vedeny pro a pro muže. V roce 1837 se v New Yorku konala Konvence amerických žen proti otroctví. Tato úmluva byla průkopnická v tom, že to byl jeden z prvních případů, kdy se ženy setkaly a veřejně hovořily v tomto měřítku. Byli tam zástupci z New Hampshire, Massachusetts, Rhode Island, New York, New Jersey, Pennsylvania, Ohio, Maine, Connecticut, Ohio a Jižní Karolína (1). Úmluva zahrnovala bílé a afroamerické ženy. Stejně jako u jiných konvencí proti otroctví byli vybráni delegáti, kteří byli speciálně pozváni k účasti. Téma rasy bylo opět problémem mezi abolicionisty. Mnoho, konkrétně Angelina Grimke, chtěla zajistit účast afroamerických žen. Grimke je citován slovy: „Je důležité, abychom začali správně, a neznám žádný způsob, který by mohl zničit kruté předsudky, které existují, jako přivést naše sestry do kontaktu s těmi, kteří se z takového styku zmenšují“ (2).

Jako u každého rozhodnutí byla konvence kontroverzní. Mnozí věřili, že ženy by se měly soustředit na to, aby se staly aktivními členkami mužských společností a konvencí. To by ženám umožnilo přístup k již zavedeným konvencím a schopnost zavést skutečnou změnu. Others felt that a convention of their own would give them more opprotunities to speak and actually be involved in decision making(3). The number of African American women in attentence continued to decrease. They faced difficulties making the trip due to discrimination and economic difficulties. White women also face extreme difficulties with their travel to the conventions, thanks to the ever prevalent Panic of 1837 and ongoing harassment(4). This convention would go on to be a yearly event until 1840, taking place in different cities each year(5.) Below is an article from the abolistionist newspaper The Liberator on the 1838 convention that was to be held in Philadelphia. While conventions were a means to meet face-to-face and share ideas, they were not only positive events. Backlash from the communities they were held led to lower and lower attendence.

[1]Salerno, Beth A. 2005. Sister societies: women's antislavery organizations in antebellum America. DeKalb: Northern Illinois University Press. pg.54-55.


Women and the Anti-Slavery Movement - History

Lucretia Coffin Mott was an early feminist activist and strong advocate for ending slavery. A powerful orator, she dedicated her life to speaking out against racial and gender injustice.

Born on January 3, 1793 on Nantucket Island, Massachusetts, Mott was the second of Thomas Coffin Jr.’s and Anna Folger Mott’s five children. Her father’s work as a ship’s captain kept him away from his family for long stretches and could be hazardous — so much so that he moved his family to Boston and became a merchant when Lucretia was 10 years old.

Mott was raised a Quaker, a religion that stressed equality of all people under God, and attended a Quaker boarding school in upstate New York. In 1809, the family moved to Philadelphia, and two years later, Mott married her father’s business partner, James Mott, with whom she would have six children. In 1815, her father died, saddling her mother with a mountain of debt, and Mott, her husband, and her mother joined forces to become solvent again. Mott taught school, her mother went back to running a shop, and her husband operated a textile business.

Mott, along with her supportive husband, argued ardently for the abolitionist cause as members of William Lloyd Garrison’s American Anti-Slavery Society in the 1830s. Garrison, who encouraged women’s participation as writers and speakers in the anti-slavery movement embraced Mott’s commitment. Mott was one of the founders of the Philadelphia Female Anti-Slavery Society in 1833. Not everyone supported women’s public speaking. In fact, Mott was constantly criticized for behaving in ways not acceptable for women of her sex, but it did not deter her.

Mott’s stymied participation at the World Anti-Slavery Convention in London in 1840 brought her into contact with Elizabeth Cady Stanton with whom she formed a long and prolific collaboration. It also led Mott into the cause of women’s rights. As women, the pair were blocked from participating in the proceedings, which not only angered them, but led them to promise to hold a women’s rights convention when they returned to the United States. Eight years later, in 1848, they organized the Seneca Fall Convention, attended by hundreds of people including noted abolitionist Frederick Douglass. Stanton presented a “Declaration of Sentiments” at the meeting, which demanded rights for women by inserting the word “woman” into the language of the Declaration of Independence and included a list of 18 woman-specific demands. These included divorce, property and custody rights, as well as the right to vote. The latter fueled the launching of the woman suffrage movement. Mott explained that she grew up “so thoroughly imbued with women’s rights that it was the most important question” of her life. Following the convention Mott continued her crusade for women’s equality by speaking at ensuing annual women’s rights conventions and publishing Discourse on Women, a reasoned account of the history of women’s repression.

Her devotion to women’s rights did not deter her from fighting for an end to slavery. She and her husband protested the passage of the Fugitive Slave Act of 1850 and helped an enslaved person escape bondage a few years later. In 1866, Mott became the first president of the American Equal Rights Association. Mott joined with Stanton and Anthony in decrying the 14 th and 15 th amendments to the Constitution for granting the vote to black men but not to women. Mott was also involved with efforts to establish Swarthmore College and was instrumental in ensuring it was coeducational. Dedicated to all forms of human freedom, Mott argued as ardently for women’s rights as for black rights, including suffrage, education, and economic aid. Mott played a major role in the woman suffrage movement through her life.


NAWSA

By 1890, national leaders, united in a large suffrage organization called the National American Woman Suffrage Association (NAWSA), realized that to achieve all this they would have to “bring in the South.” They were all too aware, however, that this might be hard to do. Many white southerners were hostile to the movement because it was an outgrowth of the antebellum movement to end slavery. They opposed it also because of regional pride in women remaining in their traditional role as “southern ladies” — which meant staying outside of politics except to encourage men to rule wisely for their sakes. Yet, a growing number of women in the South were eager to have the vote, both to improve the legal, educational, and employment opportunities for women and to promote reforms — especially those that would benefit women and children. But they were getting nowhere.

Then Mississippi attracted the attention of the nation and accidentally affected the course of America's woman suffrage movement when delegates to the 1890 Mississippi Constitutional Convention seriously considered giving the vote to women. They were responding to the suggestion of suffrage advocate and former anti-slavery activist Henry Blackwell of Massachusetts. Blackwell suggested that through giving the vote to women, white southerners might regain control of southern politics without taking the vote away from black men and therefore getting into trouble with Congress. The proposal died in committee by just one vote. National suffrage leaders concluded that since one of the most conservative states in the nation had given serious consideration to enfranchising women in order to restore white supremacy in politics, suffrage leaders might use the race issue to persuade the South to lead the way for woman suffrage. White suffrage leaders seemed desperate to find an argument to persuade politicians to adopt woman suffrage, and therefore were willing to “play the race card” to get the vote for themselves in a time when most southerners wanted neither black men nor black women to vote.


RELATED PEOPLE

RELATED RESOURCES

While individuals expressed their dissatisfaction with the social role of women during the early years of the United States, a more widespread effort in support of women’s rights began to emerge in the 1830s. Women and men joined the antislavery movement in order to free enslaved Africans. While men led antislavery organizations and lectured, women were not allowed to hold these positions. When women defied these rules and spoke out against slavery in public, they were mocked.

For example, in 1829 British-born reformer Frances Wright toured the United States and lectured against slavery. The same year, an artist published this cartoon making fun of Wright. The cartoon depicts Wright standing near a table and giving a lecture, but she has the head of a goose. The title says Wright “deserves to be hissed.” According to this artist and many others, women should not speak in public, and the public should not care what she has to say.

Frances Wright was one of many women—including sisters Sarah and Angelina Grimké (who were from a slave-owning Southern family) and Lucretia Mott—who lectured against slavery. Even as women became more active in the cause, many of their fellow antislavery activists continued to disapprove of these female speakers. In 1840, for instance, the World Anti-Slavery Convention refused to seat female delegates.

In contrast, in the late 1830s, abolitionists (who called for an immediate end to slavery rather than a gradual one) began to advocate for women’s rights as well. Women gained experience as leaders, organizers, writers, and lecturers as part of this radical wing of the movement. The discrimination they continued to face eventually prompted them to band together to promote a new, separate women’s rights movement.


Women's rights emerges within the anti-slavery movement, 1830-1870 : a brief history with documents

Access-restricted-item true Addeddate 2014-09-24 16:51:01.936037 Bookplateleaf 0004 Boxid IA1124601 Boxid_2 CH1146601 City Boston Donor bostonpubliclibrary External-identifier urn:oclc:record:1036914682 Extramarc Columbia University Libraries Foldoutcount 0 Identifier womensrightsemer00skla Identifier-ark ark:/13960/t6h17561b Invoice 1315 Isbn 0312228198
9780312228194
0312101449 Lccn 99063693 Ocr ABBYY FineReader 11.0 Openlibrary OL54017M Openlibrary_edition OL54017M Openlibrary_work OL15130255W Page-progression lr Pages 250 Ppi 300 Related-external-id urn:isbn:0312101449
urn:lccn:99063693
urn:oclc:434472551
urn:oclc:474167331
urn:oclc:632424492
urn:oclc:751136759
urn:oclc:860600236
urn:oclc:45133604 Republisher_date 20161028163127 Republisher_operator [email protected] Republisher_time 875 Scandate 20161028073907 Scanner ttscribe2.hongkong.archive.org Scanningcenter hongkong Shipping_container SZ0023 Worldcat (source edition) 45133604

&ldquoThe Book That Made This Great War&rdquo

Harriet Beecher Stowe's Mighty Pen

Harriet Beecher Stowe is best remembered as the author of Uncle Tom's Cabin, her first novel, published as a serial in 1851 and then in book form in 1852. This book infuriated Southerners. It focused on the cruelties of slavery&mdashparticularly the separation of family members&mdashand brought instant acclaim to Stowe. After its publication, Stowe traveled throughout the United States and Europe speaking against slavery. She reported that upon meeting President Lincoln, he remarked, &ldquoSo you're the little woman who wrote the book that made this great war.&rdquo

Harriet Beecher Stowe. Copyprint. Published by Johnson, Fry & Co., 1872, after Alonzo Chappel. Prints and Photographs Division, Library of Congress. Reproduction Number: LC-USZ62-10476 (3&ndash18)

Bookmark this item: //www.loc.gov/exhibits/african-american-odyssey/abolition.html#obj20

Uncle Tom's Cabin&mdashTheatrical Productions

This poster for a production of Uncle Tom's Cabin features the Garden City Quartette under the direction of Tom Dailey and George W. Goodhart. Many stage productions of Harriet Beecher Stowe's famous novel have been performed in various parts of the country since Uncle Tom's Cabin was first published as a serial in 1851. Although the major actors were usually white, people of color were sometimes part of the cast. African American performers were often allowed only stereotypical roles&mdashif any&mdashin productions by major companies.


The Connection Between Women’s Rights and Abolition

In “Chapter 20: War, Slavery, and the American 1848” of The Rise of American Democracy, Wilentz briefly discusses the roots of the women’s rights movement and its connection to abolitionism. The Seneca Convention, which was held in July 1848 in Seneca Falls, New York, was the first major American convention devoted to women’s suffrage. Led by Lucretia Mott and Elizabeth Stanton, the Seneca Convention issued a declaration that affirmed that “all men and women are created equal”—an alteration to the original United States’ Declaration of Independence. Wilentz argues that the Seneca Convention was not merely concerned with women’s suffrage, but was an extension of the growing anti-slavery contingency. According to Wilentz, the Seneca Convention was “a logical extension of the fight for liberty, equality, and independence being waged by the antislavery forces” (334). While I agree with Wilentz’s assessment that a definitive relationship existed between the struggle for women’s rights and abolition, he failed to acknowledge how this association negatively impacted the short-term successes of the women’s rights movement.

When the Civil War erupted, the leading women’s rights’ activists decided to put the anti-slavery movement to the forefront, in hopes that the abolition of slavery would pave the way for women’s suffrage to occur shortly thereafter. The women believed that dedication to the Northern, anti-slavery cause would draw attention to the necessity for constitutional equality on the basis of race and gender. Unfortunately, the end of the Civil War did not introduce increased attention to women’s rights—the 14 th Amendment uses the word “male” three times in its definition of citizenship, thus exemplifying Congress’s dedication to a male-dominated social and political hierarchy in America.

While my classmates have not yet commented on chapters 17-20 of Wilentz, Kurt noted in his blog post from last Thursday that Wilentz does an effective job identifying the roots behind the loss of Democratic support in the South. In regard to the foundations of the women’s rights movement, I agree with Kurt that Wilentz introduces the subject to his readers in an effective way, as he links different historical issues into the greater context of American history. Similar to Kurt’s critique that Wilentz left out necessary details to strengthen his argument concerning the leadership dynamics within the Whig party, I wish he had discussed the implications of the Civil War and the abolition of slavery on women’s rights. Specifically, I think it is very interesting that the leaders of the women’s rights movement split into two separate factions during Reconstruction. Elizabeth Stanton and Susan B. Anthony formed the National Suffrage Association, and racist references dominated the rhetoric of their cause. In contrast, Lucy Stone’s American Suffrage Association supported the 15 th Amendment and did not consider black suffrage a threat to the eventual success of gender equality. While I recognize that the women’s rights movement was not central to Wilentz’s argument, I believe that the interesting dynamics between the two movements should have been addressed in greater detail.


Women and the Anti-Slavery Movement - History

The Visionaries

A new group of women reformers emerged in nineteenth-century America. These educated women set out to solve social and economic problems caused by injustice and inequity. They discovered that without political power, they could not effect the changes necessary to fulfill the American promise. Gradually these women from different perspectives arrived at the same conclusion: in order to solve problems. women needed a political identity. They needed the vote.

Lucretia Mott (January 3, 1793 – November 11, 1880)
United States | National Women's History Museum

Lucretia Mott, who was a Quaker, believed slavery was evil, and she traveled the country to preach against it. Her transition into a women's rights advocate was complete after she was refused a seat at the 1840 World's Anti-Slavery Convention because of her gender. Undaunted by injustice, she and Elizabeth Cady Stanton formed a decades-long collaboration that established a direction and tone for the the fight for women's suffrage.

Manuscript, Lucretia Mott
United States | National Women's History Museum

As a young teacher, Mott was struck by the unfairness of women receiving half the pay of male teachers. In this manuscript, Mott argues for women’s equality within the family and society.

Elizabeth Cady Stanton (November 12, 1815 - October 26, 1902)
United States | National Women's History Museum

Elizabeth Cady Stanton formulated an agenda for the women’s rights movement that continues to be relevant today. Her “Declaration of Sentiments” demanded a complete revision of women's status in society, including access to education, legal standing, political power, and economic autonomy. Women’s right to vote was fundamental to her vision. Her intellectual and organizational partnership with Susan B. Anthony dominated the women’s movement for over half a century.

Letter, Lucy Stone to Payson E. Tucker Esq. (Mar. 15)
Lucy Stone | Boston, MA | National Women's History Museum

The Voices

Lucy Stone learned as child that women’s opportunities were different than those of men. She grew up in a large family that enforced rigid gender roles and discouraged her from an education. Challenging conformity, Stone worked part-time to support herself as a student at Oberlin College, the first co-educational institution in the country. In spite of its progressive ideals, Oberlin did not allow female students to participate in the debating society. Stone and her fellow female students formed a secret society, meeting at night to practice oration. Shortly after graduation, Stone secured a paid position as a lecturer for the American Anti-Slavery Association. She became nationally known as a powerful speaker for African American and women’s rights. In 1850, Stone led the way in convening the first National Women’s Rights Convention. She and her husband, Henry Blackwell, founded The Woman’s Journal newspaper in 1869, which gained the reputation as the “voice of the woman’s movement.”

“We ask only for justice and equal rights—the right to vote, the right to our own earnings, equality before the law”
- Lucy Stone

For Lucy Stone, the path to suffrage was enactment by state legislatures. In this letter, Stone appeals to Payson E. Tucker, of the Massachusetts House of Representatives, to support women’s suffrage.

Sojourner Truth c1864 (1797-1883)
Library of Congress | National Women's History Museum

Abolitionist, women’s rights activist, and former slave Sojourner Truth (born Isabella) joined the religious revivals occurring in New York State in the early 19th century and became a powerful and charismatic speaker. In 1843, she had a spiritual breakthrough and declared that the Spirit called on her to preach the truth and gave her a new name, Sojourner Truth. Truth’s journey brought her in contact with abolitionists William Lloyd Garrison and Frederick Douglas, and she gained exposure to women’s rights activists like Lucretia Mott and Elizabeth Cady Stanton. In 1851, Truth went on a nation-wide lecture tour and gave her most famous speech, “Ain’t I a Woman?” at a woman’s rights conference in Akron, Ohio, where all of the other speakers were men. In her speech, she criticized the idea of women being the “weaker sex” and urged men not to fear rights for women. It became a classic speech of the women's rights movement.

Susan B. Anthony (February 15,1820 - March 13, 1906)
Photograph | United States | National Women's History Museum

Susan B. Anthony campaigned for all-encompassing social change. Her first cause was temperance, but because of her gender, she was not allowed to speak at rallies. Her experiences convinced her that the only way for women to influence public affairs was through the vote. Her strengths were discipline, energy, and organization, and she traveled the U.S. to persuade people to support her causes. Her radical approach included courting arrest for illegally casting a ballot. In 1869 she founded the National Woman Suffrage Association, the radical wing of the suffrage movement that pushed for a constitutional amendment. She remained active in the woman's movement until her death in 1906, fourteen years before the 19th Amendment’s passage.

Mary Livermore (December 19, 1820 - May 23, 1905)
Photography Mary Livermore | United States | National Women's History Museum

Journalist, abolitionist, and women’s rights activist Mary Livermore became a member of the early abolitionist movement after a first-hand experience as a governess on a slave-holding, Virginia plantation. When the Civil War began, Livermore volunteered with the Chicago Sanitary Commission, raising funds to support medical care and services for Union soldiers. Livermore organized the Sanitary Fair of October 1863, which raised an astonishing $70,000 in a few weeks. Livermore’s female volunteers saved the lives of thousands of men who would have died without their vital supplies. Convinced of the need for women's suffrage as a prerequisite for important social reforms, Livermore became the founding president of the Illinois Suffrage Association in 1868, and in 1869, she helped to form the American Woman Suffrage Association.

Letter, Mary Livermore to Miss Field. Recto 1883
Melrose, MA | National Women's History Museum

A talented and persuasive orator, Mary Livermore made an excellent living on the 19th-century lyceum circuit for more than 20 years. Livermore often couched her appeals in terms of women’s special responsibilities as caregivers at home and to the nation. In the speech “The Boy of To-Day” Livermore argues that mothers are crucial to shaping men of character:

“If the ranks of manly men can be increased among us, and then be supplemented by large numbers of womanly women. . . we need not fear for the future of the nation.”

The Writers

Lydia Maria Child
Harriet Beecher Stowe
Julia Ward Howe

Engraving, Lydia Maria Child (February 11, 1802 - October 20, 1880)
Melrose, MA | National Women's History Museum

Lydia Maria Child advocated for the rights of marginalized groups. Influenced by her friend and fellow abolitionist, William Lloyd Garrison, Child’s popular novels challenged social and cultural paradigms of male dominance and white supremacy, something that often drew controversy and damaged her literary career. Her acclaimed anti-slavery tract, “Correspondence between Lydia Maria Child and Gov. Wise and Mrs. Mason of Virginia”, argued that compromise over the slavery issue was not possible between the North and South. Child eventually broke from the women’s movement over the question of the 15th Amendment, which granted black male suffrage with no mention of the same for women. She believed that women’s suffrage would follow African American men’s.

Letter from Lydia Maria Child to unknown recipient
United States | National Women's History Museum

Lydia Maria Child calls for a more civil society and discourse in this sentiment.

Harriet Beecher Stowe (June 14,1811 - July 1, 1896)
United States | National Women's History Museum

Harriet Beecher Stowe made her living by writing on a range of subjects from homemaking to religion, and she staunchly opposed slavery. After the passage of the Fugitive Slave Act in 1850, which required that runaway slaves to be returned to their masters upon capture, she took a public stand against the institution when she published her famous anti-slavery novel, Uncle Tom’s Cabin, in 1852. The novel realistically portrayed slavery and helped to galvanize the abolitionist cause in the 1850s, intensifying the conflict between the North and the South, which led to the Civil War.

Scenes from Uncle Tom's Cabin, No.2, First Meeting of.
Thomas W. Strong | National Women's History Museum

First Meeting of Uncle Tom and Eva from “Uncle Tom's Cabin” by Harriet Beecher Stowe

Julia Ward Howe (May 27,1819 - October 17, 1910)
United States | National Women's History Museum

Though best known today for writing the Civil War anthem, “Battle Hymn of the Republic,” Julia Ward Howe was a well-known literary figure in her time. Ward Howe envisioned a literary career from youth, and struggled within the confines of a difficult marriage to accomplish her goals. Her husband, Samuel Gridley Howe, objected to his wife’s publishing, adding tension to their relationship. The couple shared a strong abolitionist point-of-view, and they co-edited a short-lived anti-slavery newspaper. Though they both advocated for abolitionist causes, they grew progressively distant. Ward Howe became increasingly active in the women’s suffrage movement as her national reputation grew, joining Lucy Stone’s The Woman’s Journal as an editor and co-founding the American Woman Suffrage Association.

The Reformers

Ida B. Wells-Barnett
Clara Barton
Jane Addams

Ida B. Wells 1891
Library of Congress Prints and Photographs Division Washionton, DC | National Women's History Museum

Ida B. Wells-Barnett challenged racial and gender discrimination through the power of the pen. In 1887, she bought part-ownership in a newspaper and later was the sole proprietor of “Memphis Free Speech,” where she created an editorial voice of resistance that railed against racial discrimination of African Americans. Using the pen name “Iola,” she led a crusade against lynching and other horrific injustices. Her work in the women’s rights movement included founding the first black woman suffrage organization – the Alpha Suffrage Club of Chicago in 1913. The organization worked exclusively to gain suffrage for women.

Clara Barton (December 25, 1821 - April 12, 1912)
Copyright Underwood & Underwood | Meadville, PA | National Women's History Museum

Clara Barton began her lifelong commitment to aiding the ill and wounded as a young girl. Throughout her life, Barton viewed social reform as a necessity and her service during the Civil War provided a public space to herald women’s rights, rights for African Americans, and later, women's suffrage. Following her time as a Civil War nurse aiding wounded soldiers on both sides of the conflict, Barton saw a need for disaster relief response in the U.S. and founded the American Red Cross in 1881.

Letter, Clara Barton to Dr. Wayland 1882
Clara Barton | Washington DC | National Women's History Museum

Following the Civil War, Barton worked with the International Red Cross to provide aid during the Franco-Prussian War. Exhausted by her experience, Barton recuperated at Dr. Jackson’s health institute in Dansville, New York. Barton repeatedly returned to Dansville for rest and relaxation over the next decade. Dansville citizens chartered the first local chapter of the American Red Cross on August 22, 1881, a year before this letter was written.

Hull House in the early 20th century
V.O. Hammon Publishing Company | National Women's History Museum

Jane Addams was one of the most prominent reformers during the Progressive Era of American history. In 1889, she co-founded Chicago's Hull-House, a home and gathering place for reformers who “settled” in the neighborhoods they served, and provided social services to immigrants and the urban poor. A suffrage supporter, Addams became Vice President of the NAWSA in 1911, and wrote and spoke widely about the importance of suffrage, including her paper “Why Women Should Vote.” The legacy of Addam’s work continues to influence social, political and economic reform in the U.S.

Letter, Jane Addams to unknown recipient Jan 15
Jane Addams | Chicago, IL | National Women's History Museum

Jane Addams, with her friend Ellen Gates Starr, founded Hull-House Settlement as a place for impoverished, recent immigrants to gather for education and fellowship with the goal of integrating them into American society. The Miss Culver referenced in this letter is Helen Culver, Hull-House’s original and on-going benefactor. Culver managed and later inherited her cousin’s, Charles Hull, real estate investment firm. She granted Hull-House the original lease and facilitated its expansion into what became a 13-building complex.


Podívejte se na video: NAJVÄČŠIE CHYBY MUŽOV V POSTELI ŽENY ODPOVEDAJÚ. NEPOZNÁ ŽENSKÉ TELO, MACHRUJE, SLINTÁ.


Komentáře:

  1. Egeslic

    Nastalo ticho :)

  2. Grorisar

    Je to, pokud je to dobré!

  3. Albaric

    A ještě varianty?

  4. Akinolabar

    Promiňte, zpráva byla odebrána

  5. Kazrasida

    Věřím, že se mýlíte. Napište mi na PM, domluvíme se.

  6. Norward

    Tato zpráva je nesrovnatelná)))), opravdu se mi to líbí :)



Napište zprávu