Haniwa v podobě muže

Haniwa v podobě muže


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Haniwa v podobě muže - historie

Tato starodávná hliněná panenka je typu známého jako haniwa, pohřební předměty, které obklopovaly nadzemní hrobky císařů a šlechticů během pozdního japonského období Kofun (také známého jako Tumulus) (200–710). Tyto terakotové sochy sahaly od lidských postav všech profesí až po zvířata, brnění, zbraně a dokonce i malé repliky domů. Haniwabyly zasazeny do pečlivě komponovaných scén na terasách hrobek. Není známo, zda měly sloužit jako strážci hrobu, nebo jako předměty a služebníci, které zemřelý mohl nosit s sebou na onen svět.

Tento haniwa postrádá detailní oblečení nebo doplňky, takže jeho společenské postavení není jasné, ale jeho čelenka a pletený účes naznačují, že je muž. Spodní polovina tohoto obrázku byla obvykle ztracena, spodní polovina a haniwa bude mít dlouhou válcovou základnu, která byla zasazena do země. Některé postavy byly také dekorativně namalovány červeným okrem. Stejně jako tento muž má mnoho postav jednoduché vyříznuté otvory pro oči a ústa a zdá se, že zpívají nebo mluví. Jemné detaily obočí, lícních kostí a jednotlivých prstů spolu s hladkým, minimálně zdobeným povrchem této postavy ji datují jako pozdější formu haniwa, což se s rostoucí poptávkou po číslech postupem času stále více zjednodušovalo. Jak se starověká japonská civilizace změnila z agrární společnosti na feudální systém, rostoucí počet pohřbených šlechticů vyžadoval tisíce haniwa, z nichž mnohé jsou objevovány dodnes.Haniwa poskytnout japonským archeologům cenný pohled na role a hodnoty, které charakterizovaly rané Japonsko, ale jejich okouzlující jednoduchost a nenáročné chování z nich činí přitažlivou uměleckou formu pro všechny, kteří se s nimi setkávají.

Toto dílo je v současné době k vidění v galerii Elizabeth Rickey Bevington a Leila Hammond Duncan ve čtvrtém patře muzea.


Úvod

Umístění

Dědičné země klanu Yamato jsou na poloostrově na jihozápadním pobřeží Ise Bay. Tato zátoka se nachází na hlavním ostrově Honšú, jihozápadně od moderního Tokia.

Hlavní město

Před koncem sedmého století n. L. Neexistovalo žádné stálé hlavní město Japonska. Každý vládce vládl ze svého vlastního paláce, který byl po jejich smrti obvykle opuštěn. Když Yamato začalo přijímat čínský systém vládní byrokracie a organizace, vyvstala potřeba stálého sídla vlády. První hlavní město bylo založeno na Fujiwara v roce 694 n. L. A sloužilo třem císařům, než bylo opuštěno v roce 710. Druhé hlavní město tohoto období bylo postaveno v Heijo (západně od moderní Nary) a okupováno od 710 do 784.

Vzestup k moci

Čínské dokumenty z druhého století n. L. Odkazují na 100 zemí existujících ve Wa, čínské jméno pro Japonsko. Ve třetím století se Číňané odvolávají na královnu Wa, pravděpodobně z rodu Yamato, která za její vlády konsolidovala 30 zemí. Během tohoto období si klan Yamato upevnil kontrolu nad většinou Japonska kombinací vojenského dobytí, sňatku a diplomacie.

Ekonomika

Náboženství a kultura

Vláda

Během období Yamato byly kmenové státy různých velikostí a moci postupně spojovány dynastií vládců klanů Yamato. Vůdce Yamato ve druhé polovině tohoto období byl znám jako Daiõ neboli Velký král. Síla Yamata byla rozšířena a posílena prostřednictvím pokrevních vazeb v klanu, jejich zjevné vojenské nadřazenosti, diplomacie a manipulace mýtu o slunci, který propůjčil božství jejich předkům. Různé kmenové skupiny nebo klany byly šlechta nebo třída uji. Servírovat uji byla profesní/profesionální třída zvaná be, která pracovala jako zemědělci, zákoníci, obchodníci a výrobci. Nejnižší třída byla otroci. Přistěhovalci zapadají mezi uji i be, v závislosti na jejich schopnostech a bohatství. V sedmém století Yamato transformovalo vládu Japonska na základě vlivů z Číny. Panovník Yamato se stal císařským vládcem podporovaným soudními a správními úředníky. Třída uji byla zbavena půdy a vojenské moci, ale dostala oficiální místa a stipendia. Tento politický systém zůstal v platnosti až do doby kolem roku 1200 n. L.


Příběh sendviče

Věřili byste, že Američané jedí více než 300 milionů sendvičů denně? Je to tak, každý den spotřebujeme přibližně tolik sendvičů, kolik lidí je musí sníst. A proč ne? Sendvič může být dokonalým jídlem: přenosný, otevřený jakémukoli výkladu a tak jednoduchý nebo tak propracovaný, jak to nálada dovolí. Sendvič má dlouhou historii, ale v Americe nebyl vždy tak oblíbený jako nyní. Je těžké si to představit, ale sendvič byl kdysi považován za symbol koloniální minulosti, na kterou většina vlasteneckých Američanů chtěla zapomenout.

Sendvič, jak jej známe, byl propagován v Anglii v roce 1762 Johnem Montaguem, 4. hrabětem ze Sandwiche. Legenda říká, a většina historiků o jídle souhlasí, že Montagu měl značný problém s hazardem, který ho vedl k tomu, aby trávil celé hodiny u stolu s kartami. Během obzvláště dlouhého záchvatu požádal domácího kuchaře, aby mu přinesl něco, co by mohl jíst, aniž by vstal ze židle, a sendvič byl na světě. Montagu si maso a chléb užíval natolik, že je neustále jedl, a jak se odvar stal v kruzích londýnské společnosti stále populárnějším, přijal také jméno Earl ’s.

Samozřejmě, John Montagu (nebo spíše jeho bezejmenný kuchař) byl stěží první, koho napadlo dát mezi krajíce chleba náplně. Ve skutečnosti přesně víme, kde Montagu poprvé dostal nápad na své stvoření. Montagu cestoval do zahraničí do Středozemního moře, kde se podávaly turecké a řecké mezze. Pokrmy, sýry a maso byly všechny “sandwich ” mezi a na vrstvách chleba. Montagu si s největší pravděpodobností vzal inspiraci, když seděl u stolu s kartami.

Tvorba Montagu ’s okamžitě vzlétla. Jen o několik měsíců později se muž jménem Edward Gibbon zmínil o sendviči jménem v deníku a napsal, že 𠆝 viděl “twenty nebo třicet prvních mužů království ” v restauraci, která je jedla. V revoluční válce byl sendvič v Anglii dobře zavedený. Očekávali byste, že se na sendvič vydali i američtí kolonisté, ale v nové zemi o nich není vůbec žádný písemný záznam, dokud se recept na sendvič neobjevil v americké kuchařce do roku 1815.

Proč by toto stvoření zůstalo v národě tak dlouho neopěvované? Zdá se, že raní američtí kuchaři měli tendenci vyhýbat se kulinářským trendům ze svého bývalého vládnoucího státu. A samotný název “sandwich ” pochází z britského šlechtického systému, na který většina Američanů chtěla zapomenout. Jakmile paměť vybledla a sendvič se objevil, nejoblíbenější verzí nebyla šunka nebo krocan, ale jazyk!

Většina dnešních Američanů by samozřejmě nesnila o tom, že by jedli sendvič s jazykem. Ale to je v pořádku, protože jsme od té doby přišli s několika skvělými nápady na sendviče. Ten ikonický newyorlský sendvič, Po ’ Boy, vznikl během Velké hospodářské krize během stávky tramvaje. Dva bratři, kdysi sami provozovatelé tramvají, vlastnili poblíž obchod se sendviči a slíbili, že nakrmí každého stávkujícího pracovníka zdarma. Když do obchodu vešel hladový útočník, úředníci zařvali, 𠇎re přichází další po ’ chlapec, ” a jméno se zaseklo. To základní jídlo na školní oběd, Sloppy Joe, vzniklo přibližně ve stejnou dobu, inovace strávníka s krátkou objednávkou s názvem – uhodli jste – Joe. A Reuben, rozhodně nekošerová pochoutka z hovězího masa, švýcarského sýra a kysaného zelí, se neobjevila v lahůdkách v New Yorku, ale v Omaze v Nebrasce. Pojmenována podle jednoho z účastníků týdenní pokerové hry, která se konala v hotelu, se tvorba opravdu rozjela, když ji majitel hotelu uvedl na večeři. Později vyhrál celostátní soutěž receptů a zbytek je historie.


Byl Jim Crow skutečnou osobou?

Termín “Jim Crow ” obvykle odkazuje na represivní zákony a zvyky, které se kdysi používaly k omezení práv černých Američanů, ale samotný původ jména se datuje do doby před občanskou válkou.  

Na počátku třicátých let minulého století byl bílý herec Thomas Dartmouth �y ” Rice poháněn ke slávě za provádění rutinních pěveckých akcí jako fiktivní “Jim Crow, ” karikatura nemotorného, ​​pitomého černého zotročeného muže. Rice tvrdil, že nejprve vytvořil postavu poté, co byl svědkem staršího černého muže zpívajícího melodii s názvem “Jump Jim Crow ” v Louisville, Kentucky. Později si přivlastnil osobnost Jima Crowa na minstrelský akt, kde si oblékl blackface a předváděl vtipy a písně ve stereotypním dialektu.  

Například “Jump Jim Crow ” zahrnoval populární refrén, “Welel and turn about and do ‘jis so, eb ’ry time I weel about I jump Jim Crow. ” Rice ’s minstrel act obrovský hit mezi bílým publikem a později ho vzal na turné po Spojených státech a Velké Británii. Jak se popularita show šířila, “Jim Crow ” se stal široce používaným hanlivým výrazem pro černé lidi.

Popularita Jima Crowa jako fiktivní postavy nakonec vymřela, ale na konci 19. století tato fráze našla nový život jako všeobecné označení pro vlnu protičerných zákonů stanovených po rekonstrukci. Některé z nejběžnějších zákonů zahrnovaly omezení hlasovacích práv. Mnoho jižních států vyžadovalo testy gramotnosti nebo omezené volební právo pro ty, jejichž dědečkové měli také volební právo. Jiné zákony zakazovaly mezirasové vztahy, zatímco klauzule umožňovaly podnikům oddělit černou a bílou klientelu.  


Haniwa v podobě muže - historie

Půdorys: Prozrazuje
chrám s a lidská forma?

První chrám, tj. Šalamounův chrám, jeruzalémský chrám nebo židovský chrám, mohl být postaven ve skryté podobě člověka, tj. Jako chrámová postava lidského těla. Jeho architektonický půdorys ve spojení s uspořádáním jeho vybavení odhaluje Chrámového muže složeného ze tří biblických osobností: Jacoba, levitského velekněze a figury Metallic Messiah. Všechny tři se objevují v jednom designu s jednou postavou položenou na druhé. Měření a popis chrámu (heb., Beit HaMikdash) jsou uvedeny v Tanachu (Starý zákon) v I Kings 6: 1-35 a II Chronicles 3: 1-17, což je stále náš nejlepší zdroj informací o této starověké svaté struktuře (asi 982-586 př. n. l.) a primárně vychází na výše uvedených verších různé židovské, křesťanské a světské prameny zobrazují svatý dům jako obdélníkovou budovu s třístupňovou řadou buněk na třech jejích stranách: západ, jih a sever, se vstupem na východě, jako zobrazeno vpravo. Nemělo by být zaměňováno s druhým chrámem, který zahájil král Herodes kolem roku 20 př. N. L. A který zničili Římané v roce 70 n. L.

Některé židovské zdroje se také pokusily najít lidskou postavu v Mishkanu (svatostánku), viz následující stránka.

Důležitost tabnit, plán'

Klíčem k tajemství chrámu je půdorys a rozložení jeho vybavení. „Plán“ nebo „vzor“ (heb., tabnit) jeho struktury a nábytku je zmíněn I Chronicles 28:11, 12, 19. Tabnit je také přeložen jako design, struktura, postava, forma, podoba, a tvar. V 5. Mojžíšově 4: 16–18 je tedy Izraelitům zakázáno k uctívání vytvářet jakoukoli podobu, podobu nebo postavu člověka nebo zvířete. V Ezekielovi 8:10 vidí prorok odpudivé podoby nebo postavy plazivých zvířat, ale v 8: 3 je vyzdvižen formou nebo postavou Boží ruky nebo anděla (viz také 10: 8) a v žalmech 144: 12 a dcery jsou přirovnávány k vybraným broušeným kamenům, které dávají paláci tvar nebo podobu (viz Židovská publikační společnost Tanakh).

Velekněz jako Temple Man

Vlevo je půdorys chrámu přeměněn na postavu levitského velekněze a na obrázku je níže stručně vysvětleno 13 červených čísel. Všechny jsou v pořadí kromě devíti (9).

1. BUŇKY KŇÁČŮ jako TURBAN 1 západní strana - Pravděpodobně zde byly uloženy zlaté a stříbrné pruty, I Kings 7:51. Tyto cely tvoří pokrývku hlavy nebo turban velekněze zmíněné v Exodus 28: 4, 37. Čepice nebo kapota společného kněze, Exodus 28:40, byla kulovitější, připomínající obrácenou misku.

9. BUŇKY KŇÁČŮ, jižní a severní strana - To jsou paže. Je dán pouze jeden průnik, já králové. 6: 8, ale Ezekiel 41:11 zahrnuje vteřinu. Vstupy odpovídají onyxovým kamenům, které měl velekněz na levém a pravém rameni. Na každém bylo vyryto
jména šesti izraelských kmenů, celkem dvanáct jmen, Exodus. 28: 9 -12.

2. DVĚ VELKÉ HVĚZDY-Jedná se o dva 10kubitové vysoké cherubíny z pozlaceného olivového dřeva, I Kings. 6:23, 28 jsou to oči v hlavě Temple Mana, zatímco hlava je Svatá svatost 2.

3. ARKA KRYTINY - Jedná se o pozlacenou hruď s masivním zlatým krytem a dvěma malými cherubíny (malými hvězdami). Archa je jeho nos a jeho tyče -když je připevněn k jeho dlouhým stranám a tažen dopředu (1. Královská.

4. Schodiště - Krátké schodiště nebo rampa vedla ze Svatého místa k mírně vyvýšenému (šest loket) Svatému svatému. Schodiště je jeho krk/hrdlo a jeho vrchol jsou jeho ústa. Viz První chrám vs. Druhý chrám.

5. INCENCE ALTAR - Tento malý pozlacený oltář (I Kings 6:22) je národním Izraelem srdce, a jeho sladce vonící kouř jsou modlitby a duchovní život národa ideál Izrael, tedy Izrael, jak by měla být.

6. TABULKY SHOWBREADU - Na těchto pozlacených stolech (I Kings 7:48) byl chléb a víno, symbolizující maso a krev, tj. lidskost národního Izraele.

7. LAMPOVÉ STOJANY (1. Královská 7:48, 49) - Jejich celkový počet byl 10 stojanů/msenorahů x 7 stonků každý = 70 světel, vztahujících se k 70 Izraelitům z Exodu 1: 5 (Jacobovo potomstvo). Toto je národní Izrael jako světlo světu,a svět je 70 národů Genesis 10. Mohou také symbolizovat šabat (sabat) vynásobený 10krát, což znamená mesiášský věk celosvětového odpočinku (tj. mír). Větší pohled na ně najdete v Tajemství svatého místa.

8. PORCH, Portico nebo vestibul - Tato předpokoj, ulam, (I Kings 6: 3, II Chronicles 3: 4) odpovídá lidské pánvi (bokům), a proto plození prostřednictvím mužských a ženských genitálií.

10. DESET LAVERŮ - Pět bronzových vodních laviček bylo na severní a pět na jižní straně u verandy. Ty znamenají deset prstů rukou. Lavičky sloužily k smývání krve z obětních darů, 1. Královská 7:38 II, Letopisy 4: 6.

11. JACHIN, BOAZ - Byly pojmenovány velké bronzové sloupy u verandy Jachin a Boaz (II Chronicles.3: 17) a tvoří nohy Temple Mana. Jedná se o dvě hybridní rostliny symbolizující krále Davida a Šalamouna, válku a mír.

12. MOŘE BRONZE, DVANÁSTKY BULLŮ - Byla to obrovská nádrž plná vody, aby si kněží mohli umýt ruce a nohy (II. Kronika 4: 2). Zobrazuje dvanáct izraelských kmenů překračujících Rudé moře. Jeho voda symbolizuje Božího ducha a také jeho semeno.

13. OBĚTNÝ ALTÁŘ - Tato (II. Kronika. 4: 1) formuje nohy Temple Mana a zároveň symbolizuje kovové nohy Kinga Mesiáše a podnožka, jak bylo v té době zvykem, II Chronicles 9:18, Psalms 110: 1.

Oděvy velekněze: bílé a zlaté

The vnější Šalamounova chrámu byla vyrobena z nejjasnějších bílých vápencových bloků. Jejich barva odpovídala veleknězovu ‚oděvu bílého‘, který se nosil na Jom Kippur, Den smíření. Ve zbývajících dnech roku však nosil ‚oděvy ze zlata‘ a ty odpovídaly zlatu chrámu interiér. Ve své knize Chrámy a chrámová služba ve starověkém Izraeli (1985), s. 169–171, profesor Menahem Haran z Hebrejské univerzity v Jeruzalémě, poskytuje některé podrobnosti o tom, jak vybavení Mishkanu (Tabernacle) odpovídá oděvům velekněze. Všimli si toho i další učenci a Ezekiel 16: 10-14 vykresluje národní Izrael jako ženu (manželku Boží) oblečenou do vybavení svatostánku, který se postupně proměňuje v chrám (v.14).

Jakubův sen a chrám

Židovská tradice nám říká, že Jacob (otec dvanácti izraelských kmenů) viděl chrám předem ve svém snu v Luz. Poté, co viděl anděly stoupat a sestupovat po schodišti („žebřík“), říká v Genesis 28:17: „Toto není nikdo jiný než Boží dům. “A ve v. 19 přejmenuje místo Bethel, Dům Boží, což je také označení pro chrám. Později jej znovu změní na El Bethel (Boží dům Boží) 35: 7 a Bůh ho zase přejmenuje Izrael, 35:10. Jak je ukázáno níže, Jákobova zvednutá hlava odpovídá vyvýšené svatyni a jeho „kámen polštáře“ (28:11) Dokonce i Shetiyah nebo 'Základní kámen', kde Abraham dříve svázal Izáka (22: 9 -11). Jinými slovy, když spal - aniž by to věděl -, jeho hlava a tělo se staly vzorem pro Chrám, který byl nakonec postaven na hoře Moriah králem Šalamounem (2 Paralipomenon 3: 1). Dnes se tato stránka jmenuje Haram al-Sharif od Arabů a Chrámová hora Izraelci a další.

Jacob staví chrám?

Proč byl Jacobovi v tuto chvíli daný sen? Nejen proto, že prchal před hněvem svého bratra Ezaua, ale také proto, že byl na cestě do Mezopotámie, aby našel ženu a vytvořil rodinatj. „dům“. Isaac mu prakticky nařídil, aby odešel a založil si vlastní rodinu (Genesis 28: 1, 2), aby se mohl množit a stát se „společností lidí“, v. 3 a později se říká, že jeho dvě manželky jsou „stavitelé“ izraelského domu, Ruth. 4:11. Jacob proto zkonstruoval a člověk chrám, dům dvanácti kmenů (plus levitů) a o století později těchto dvanáct, s najatými fénickými řemeslníky, postavilo Šalamounův kamenný chrám, ‘Boží dům‘. Sen se proto týká stavby dvou domů, izraelských (Jákobových) a Božích.

The Amazing Metallic Messiah

Níže uvedený obrázek ukazuje, jak se kovy Templeova kovu interiér odhalit Metallic Messiah. Ale jak víme, že vnitřní kovy mají tento sekundární význam?

Protože jejich typ a pořadí je srovnatelné s kovovou sochou krále Nabukadnezara níže, která sama symbolizuje bezbožný, světský mesiášský vládce světa.

Interiérové ​​pozlacení chrámu Holy Holy, Holy Place a Veranda, viz I Kgs. 6:20 - 22 a II Chr. 3: 4 -10. Pro bronzový nábytek venku viz I Kgs. 7:15 - 27, 38 a II Chr. 4: 1-7. To dává Metallic Messiah hlavu, trup a pánev ze zlata, ale ruce, nohy a chodidla z bronzu. Jeho stříbrná ramena a paže se vztahují k postříbřeným stěnám „domů“ nebo „budov“ (tj. Kněžských buňky) z I Chr. 29: 4.

Odstraníme však západní buňky - také postříbřené uvnitř -, které tvoří turban (jak je znázorněno na obrázku vpravo), protože dole prohlížíme nahotu, která je protějškem jiného akta, Nabuchodonozorovy kovové sochy. Porovnáváme tedy jednu nahou postavu s jinou, nikoli oblečenou s nahou. Vyloučeno je také Bronzové moře, protože není součástí přirozené lidské anatomie.

Kovová socha Nabuchodonozora - Zpráva o obrovské kovové soše, kterou babylónský král Nabukadnezar viděl ve snu, se nachází v kapitole 2: 1 - 35 knihy Daniel, ale zaměřujeme se především na v. 31 - 33.

Tato socha čtyři kovy, v. 31, má hlavu ze zlata, paže a hrudník ze stříbra, břicho a stehna z bronzu, v. 32, nohy ze železa, v. 33 a nohy ze železa srostlé s vypálenou hlínou, v. 33. jíl se počítá jako jeden se železem, takže je ze čtyř kovů. Temple Man, tedy Metallic Messiah, se však skládá pouze z tři kovy: zlato, stříbro a bronz (nebo měď). Tito tři byli také ve svatostánku v Mojžíšově době, Exodus 25: 3, 31: 4 35: 5.

Čtyři kovy Nebukadnecarovy sochy zobrazují čtyři po sobě jdoucí světové říše, symbolizující bezbožnou pozemskou vládu člověka až do posledních dnů, Daniel 2: 34, 35. A stejně jako je vláda člověka shrnuta v jednom muži z různých kovů, tak je zobrazena i nadcházející Boží vláda jediným Metallic Messiah ze tří kovů. Viz také Šalamounův Cyborg Mesiáš.

„Mesiáš“ je přepisem mashiach, což znamená pomazaný nebo pomazaný. Židovští králové byli pomazáni tím, že si na hlavy nalili olivový olej - symbolizující osvícení, aby mohli vědět, jak vládnout svému národu. Šalomoun byl tímto způsobem pomazán, I. Královská 1:39, a modlil se za „rozumnou mysl“, aby věděl, jak vládnout, 3: 9, a bylo mu uděleno, 3:12. Bylo vidět, že židovští králové seděli na božském trůnu a vládli v Boží prospěch podle I Chronicles 29:23: „Potom Šalomoun usedl na trůn Jahveho. “‘ A také 28: 5, kde král David říká, že Bůh „vybral mého syna Šalomouna, aby usedl na trůn království Jahveho“, a toto království bylo národním Izraelem. Ale král Mesiáš - metalický mesiáš - je nebo bude pomazán božským duchem, aby věděl, jak vládnout celému světu, nejen národnímu Izraeli.

. Žádný důkaz stříbrných zdí?

Pokud jde o výše uvedené informace, někdo napsal na jinou webovou stránku a tvrdil, že neexistuje žádný důkaz, že Solomon překryl všechny stěny stříbrem, přičemž zcela ignoroval I Chronicles 29: 4. Přesto všechny překlady bible, které jsem konzultoval, židovské i nežidovské, obsahují tento verš se stříbrnými stěnami. Zeptejme se a odpovíme tedy: Je to tak pravděpodobně že „domy“ (tj. buňky) ve v. 29: 4 výše byly postříbřeny? Ano, a tady je důvod.

Silným indikátorem jejich existence je, že se řídí vzor (Heb., tabnit) ze stříbrných důlků Mojžíšova svatostánku, který byl postaven na úpatí hory Sinaj století před dobou krále Šalamouna.

Mějte na paměti, že vše o Tabernacle (obr. A) bylo přenosné, včetně jeho založení. Co tedy bylo „základem“ svatostánku? Sto (100) zásuvek (tj. Základen) stříbrný a ty byly umístěny pouze na tři strany: Na jihu 40 zásuvek, Exodus 36:23, 24 a na severu dalších 40, vv. 25, 26, ale na západní straně, v. 27, the krátký straně obdélníkového základu bylo zapotřebí pouze 16 zásuvek. To je celkem 96 stříbrných zásuvek. Co ostatní čtyři? Ach! teď to začíná být zajímavější. Byli umístěni mezi Svatyni a Svatyni, v. 36. Za jakým účelem? Udržet póly pro paroket, „závoj“, velmi zvláštní dělící opona oddělující dvě svaté místnosti. Popis opony je uveden v Exodus 36:35. Celkový počet stříbrných důlků byl tedy 100, jedna zásuvka od každého talentu darovaného stříbra (38:27). K dokončení obdélníkového základu bylo na východní straně, vchodu, umístěno dalších pět zásuvek, ale ty byly z bronz nebo měď (36:38), nikoli stříbro, jak je uvedeno výše (obr. A).

Stříbrné důlky na jižní, severní a západní straně tvořily podkovovitý základ na třech stranách svatostánku - stejně jako kněžské cely chrámu, srovnejte obr. A a B výše. Porovnejte také obr. A a C a všimněte si, jak čtyři stříbrné důlky dělící opony (modrá čára, obr. A) korelují s kněžskými buňkami, které tvoří ramena Temple Man, obr. C. Celý Tabernacle je zobrazen vpravo.

Chrám měl 90 nebo 99 3 kněžské cely, Tabernacle žádné neměl. Počet buněk nebo zásuvek však není zásadní. Důležité je to jejich dohoda nebo vzor a že takový vzor je reprodukován v uspořádání chrámových kněžských cel („domů“) se postříbřenými zdmi, I Chronicles 29: 4. To také znamená, že Tabernacle’s zlato pokovené dřevěné rám (nahoře vpravo), Exodus 26:29, se vztahuje k chrámu zlato opláštěné stěny. Tabernacle a Temple měli podobnosti a korelace stříbrných důlků a stříbrných buněk je jednou z nich. Základ chrámu byl vápencové bloky, ne stříbro.

Nakonec jsem ukázal, že chrám byl také ve skryté podobě levitského velekněze a podle zákona byli všichni kněží z kmene Levi. V Malachiášovi 3: 3 Pán kárá kárání a říká, že „očistí syny Leviho (od zkaženosti) a zušlechťuje je jako zlato a stříbrný“. Vzhledem k tomu, že centrální část interiéru chrámu byla pozlacená, je zcela vhodné, aby její stěny byly postříbřeny, což symbolizovalo, že se sami kněží stali tak jako „Zlato a stříbro“ dosažením vnitřních atributů svatosti poté, co byli očištěni od morální korupce.

1 Mitsnepheth (hebr.), pokrývka hlavy velekněze, se často překládá jako pokos, ale vhodnější slovo je turban.Mitsnepheth (od kořene Sanip) může odkazovat na něco, co se vejde kolem hlavy, jako je koruna nebo čelenka, ale také na něco, co je rána kolem něj, jako obvaz nebo turban (viz První králi 20:32 v Tanachu od JPS nebo NIV). Společní kněží nosili a migbaah, obvykle přeloženo jako kapota nebo víčko z kořenového výrazu gibaah, znamená a kopec nebo malý kopec , kterýkoli z nich připomíná obrácenou misku. Viz Geseniusův hebrejsko-chaldejský lexikon atd.

2 Tato místnost, kostka 20 loket, byla protějškem „Svaté svatyně“ (hebr.kodesh kodashim) mozaikového svatostánku, ale Kniha prvních králů tomu říká debir, místo toho z hebrejského kořene dbr, význam mluvit, podle různých hebrejských jazykových odkazů a která se běžně překládá jako Svatyně, Nejsvětější místo, Oracle, atd. Debir je vhodné jméno, protože odtud mluví Temple Man, čímž poskytuje další potvrzení, že tato místnost symbolizuje hlavu, která zahrnuje hrdlo a ústa (schodiště je krk-krk a ústa jsou vrcholem schodiště) . Věštec je nejbližší anglický ekvivalent debiru, protože se může vztahovat na reakci božstva, místa, kde božstvo mluví, nebo na proroka nebo kněze, který mluví za božstvo. A také to znamená, že Temple Man může symbolizovat proroka, nebo možná dokonce samotného Boha.

3 Na základě Ezekiela 41: 6 dávají židovské bible přednost 99 buňkám (3 patra x 33 buněk), většina ostatních 90 buněk (3x30). Hebrejský text podle všeho umožňuje buď zobrazení. Zdá se však, že 100 stříbrných důlků svatostánku symbolizuje Abrahámův věk při narození Izáka, zatímco chrámové 90 stříbrem oděných buněk symbolizuje věk Sarah při stejné události (Genesis 17:17, 21: 5). Tabernacle i Temple byly postaveny staletí po Abrahamovi a Sarah.

Oznámení: Citace veršů použité na tomto webu pocházejí z World English Bible online nebo z jiných veřejně dostupných prací. Všechna umělecká díla použitá na tomto webu a původně vytvořená Tony Badillo jsou chráněna autorskými právy, stejně jako umělecká díla public domain od jiných, která byla radikálně změněno. A konečně, veškerý vysvětlující text původně napsaný Tony Badillo je také chráněn autorskými právy. Prosím nekopírujte.


Obsah

Účastníci přijímající čištění vodou na nahém festivalu v Okajamě

Japonští chlapci a muži se cítí pohodlně v tradičním oblečení typu tanga, které na veřejnosti ukazuje hýždě, jako je Fundoshi (kromě spodního prádla se také používá jako plavky) nebo ekvivalent sumo wrestlingu.

Typicky mužský japonský idiom fundoshi nebo shimete kakaru (utáhnout bederní roušku) znamená totéž jako anglické sousloví „vyhrnout si rukávy“ - jinými slovy, připravte se na tvrdou práci.

Ani chladné zimní počasí nebrání japonským mužům chodit venku ve fundoshi. Zvláště pokud je třetí únorová sobota, protože toto je datum každoročního Okajama Hadaka Matsuri (nahý festival). I v tom nejchladnějším počasí se až 10 000 mužů svlékne na fundoshi a proběhne ulicemi v této tradiční zkoušce mužnosti. V Okajamě to muži dělají více než 400 let.


Tamacti Jun

Jako královský výběrčí daní a generál čarodějů královny Kane a svatých strážců Payanu je Tamacti Jun geniální a násilný generál vedoucí armádu, jejímž úkolem je najít ty, kteří mají zrak, konkrétně Jerlamarel a poté děti Jerlamarel, Haniwa a Kofun.

Přísahal, že bude sloužit královně Kane, a věrně dodržuje zákony a rituály stanovené jeho vládcem. To zahrnuje jeho povinnost být 20 let pověřen nalezením Jerlamarel a dvojčat. Chtěl by přednostně plnit rozkazy královny Kanea a je ochoten vzdát se svého slibu ukončit svůj život podle svých vlastních podmínek, aby mohl pokračovat v honbě za dvojčaty s viděním.

Přes jeho sliby královně Kane, když zjistil, že zničila Kanzuu, má jeho loajalita ke svým mužům přednost, protože věděla, že jejich přátelé a rodiny byli zabiti při zničení svatého města. Se zlomenou loajalitou ke královně Kane se Tamacti Jun přesouvá k nové královně v podobě Maghry.

Kráčí kupředu tím, že dává královně Kane dvě možnosti: abdikovat a nechat Maghru vládnout, nebo přijít o život. Poté, co královna odmítla, s vlivem Cory, Boots bodne Tamacti Jun a nechal generála Witchfindera mrtvého.


Proč se Bůh stal člověkem

Slovo inkarnace se v Bibli nevyskytuje. Je odvozeno z latiny v a caro (maso), což znamená oděný do masa, akt převzetí masa. Jeho jediné použití v teologii je ve vztahu k onomu milostivému, dobrovolnému činu Božího Syna, ve kterém převzal lidské tělo. V křesťanské nauce je vtělení, stručně řečeno, to, že Pán Ježíš Kristus, věčný Boží Syn, se stal mužem. Je to jedna z největších událostí, k nimž v historii vesmíru došlo. Je to bez paralely.

Apoštol Pavel napsal: „A bez kontroverzí je tajemství zbožnosti velké: Bůh se zjevil v těle. . . "(1. Timoteovi 3:16). Je pravda, že vtělení Ježíše Krista je na základě společného souhlasu mimo rozsah přirozeného porozumění a pochopení člověka. Může být oznámeno pouze božským zjevením v Písmu svatém a pouze těm, kdo jsou osvětlen Duchem svatým. Je pravdou největší velikosti, že by se Bůh v Osobě svého Syna měl plně ztotožnit s lidskou rasou. A přesto to udělal, z důvodů, které jasně uvedl ve svém Slově.

Než tyto důvody prozkoumáme, bylo by dobré hned na začátku rozlišit mezi Vtělením a Panenským narozením našeho Pána, což jsou dvě pravdy, které si někdy studenti Písma pletou. Vtělení Božího Syna je fakt, že se z Boha stal člověk Panna Zrození je metoda, kterou se Bůh Syn stal člověkem.

Tyto dvě pravdy, přestože jsou odlišné a odlišné, spolu navzájem úzce souvisejí a navzájem se podporují. Pokud se Ježíš Kristus nenarodil z panny, pak nebyl Bohem v těle, a byl proto pouze mužem, který měl stejnou hříšnou povahu, jakou má každé padlé dítě Adama. The skutečnost vtělení spočívá ve stále existujícím, který odkládá svou věčnou slávu, aby se stal mužem. The metoda vtělení je způsob, kterým se rozhodl přijít, totiž zázračné početí v lůně panny.

V evangeliu podle Jana je zaznamenána pozoruhodná pasáž související s Božským účelem ve Vtělení --`` A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi (a my jsme viděli Jeho slávu. Slávu jako jediného zplozeného z Otče), plný milosti a pravdy`` (Jan 1:14).

Cerinthus, představitel systému, který vznikl v rané církvi pod názvem doketismus, tvrdil, že náš Pán měl pouze zdánlivé lidské tělo. Ale prohlášení „Slovo se stalo tělem“ naznačuje, že měl skutečné tělo.

Jana 1:14 nelze plně ocenit kromě prvního verše: `` Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo byl Bůh. . . A Slovo se stalo tělem. “Ten, kdo byl od věčnosti jedním s Otcem, se stal Člověkem a vzal na sebe lidské tělo. '' byl s Bohem '' (vs. 1) On '' se stalo masem“(vs. 14). On „Byl s Bohem“ (vs. 1) On '' bydlel mezi námi '' (vs. 14). Od nekonečné pozice věčného božství k konečným omezením mužství! Nemyslitelné, ale pravdivé!

Další významnou pasáž o vtělení Pavel uvádí ve své Galatské epištole: `` Když však přišla plnost času, poslal Bůh svého Syna, vyrobeného ze ženy, vyrobené podle zákona, aby vykoupil ty, kteří byli pod zákonem, abychom mohli přijmout adopci synů`` (Galaťanům 4: 4, 5). V těchto verších Pavel stanoví skutečnost vtělení- „Bůh poslal svého Syna, vytvořeného ze ženy“.

Bůh, který poslal svého Syna, předpokládá, že Bůh měl Syna. Kristus byl Syn ve svém věčném vztahu s Otcem, ne proto, že se narodil z Marie. Vzhledem k tomu, že syn sdílí povahu svého otce, tak náš Pán sdílí Božství stejně se svým Otcem. Ano, „Bůh poslal svého Syna“ ze svého trůnu na výsostech, ze svého postavení nebeské slávy. Bůh neposlal toho, kdo se při svém narození stal jeho Synem, ale poslal toho, který byl po celou věčnost jeho synem. Století před narozením Krista o něm prorok Izaiáš napsal: „Neboť nám se narodilo Dítě, nám je dán Syn. . . “(Izajáš 9: 6). Syn byl dán v minulosti věčnosti, než jsme ho poznali. Jeho lidské narození bylo pouhou metodou, jak se k nám dostat.

Pavel opět zaznamenává v Listu Filipanům následující pozoruhodný výrok: „Nechť je tato mysl ve vás, což bylo také v Kristu Ježíši: který, když byl v podobě Boha, si myslel, že není loupež být rovnocenný Bohu: ale neudělal ze sebe žádnou pověst a vzal na sebe podobu služebníka a byl učiněn podle lidské podoby: a když byl nalezen jako muž, pokořil se a stal se poslušným až do smrti, dokonce i smrti přejít. Proto ho také Bůh velmi povznesl a dal mu jméno, které je nad každé jméno: aby se ve jménu Ježíše sklonilo každé koleno, věcí v nebi a věcí na zemi a věcí pod zemí a aby každý jazyk měl vyznat, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce`` (Filipanům 2: 5–10).

Před svým vtělením byl Ježíš Kristus '' v podobě boha '' (vs. 6). Od počátku měl povahu Boha, existoval (nebo existoval) jako Bůh a to základní Božstvo, kterým kdysi byl, nikdy nemohlo přestat být. Pokud se zdá božský, je to jen proto, že je božský. On je Bůh.

On '' myslel, že není loupež být rovnocenný s Bohem '' (vs. 6). Věčný Syn nepovažoval za něco, co by bylo chyceno nezákonně, aby bylo rovnocenné s Otcem. Rovnost s Bohem nebyla něco, co si zachoval silou nebo fraškou. Vlastnil ji v minulosti věčnosti a žádná moc mu ji nemohla vzít. Ale při vtělení odložil stranou ne své vlastnictví Božstva, ale své postavení a vyjádření nebeské slávy.

Jedním z účelů filipínské epištoly bylo zkontrolovat rostoucí vlnu rozbrojů a svárů, které vyrůstají z křesťanů, kteří si o sobě myslí více, než by si mysleli. Jedná se o obecný dopis, který neodhaluje žádné falešné nauky, ale vyjadřuje našeho Pána Ježíše Krista jako vzor věřícího v ponižování, sebezapření a láskyplné službě druhým. To je evidentní v sedmi sestupných krocích Spasitelova zřeknutí se sebe sama.

(1) '' Nedělal ze sebe žádnou pověst. ' Bůh se vyprázdnil! Když se stal Člověkem, neztratil své Božstvo, protože Bůh je neměnný, a proto nemůže přestat být Bohem. Vždy byl Bůh Syn Stále byl Bohem Synem během svého pozemského pobytu jako člověk Je Bohem Bohem Synem dnes v nebi, protože zůstane po celou věčnost. Je to „Ježíš Kristus stejný včera, dnes i navždy“ (Židům 13: 8).

(2) '' Vzal na sebe podobu služebníka. ' Jeho byl dobrovolný akt úžasné milosti, všemohoucí panovník se sklonil, aby se stal pokorným služebníkem Země. Místo toho, aby se vyjádřil jako ten, kdo si zaslouží službu, zjevil se jako ten, kdo touží sloužit druhým. Nechlubil se svou věčnou slávou a právem na službu, ale místo toho dával najevo svou pokoru a touhu sloužit. „Syn člověka nepřišel, aby mu bylo slouženo, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé“ (Matouš 20:28).

(3) „Byl stvořen k podobě lidí.“ Tato fráze vyjadřuje úplnou realitu Jeho lidskosti. Účastnil se stejného masa a krve jako člověk (Židům 2:14). Ačkoli vstoupil do nového stavu bytí, Jeho stávání se Člověkem nevylučovalo Jeho vlastnictví Božství, protože byl a je dnes Osobou, která je Bohem i Člověkem, Božským i lidským, dokonalá ve svém Božství a dokonalá v Jeho lidskosti.

(4) '' A být nalezen v módě jako muž. ' Když přišel na svět, Kristus se stýkal se svými současníky a nedržel se stranou. Tak všem ukázal, že je skutečný člověk. Jedno zjevné rozlišení znamenalo pro lidstvo našeho Pána jeho dokonalost a bezhříšnost. Jako člověk byl stvořen podle zákona, přesto nikdy neporušil zákon.Jako Člověk byl pokoušen ve všech třech bodech, ve kterých jsme pokoušeni (1. Jana 2:16), ale Jeho pokušení bylo oddělené od jakékoli myšlenky, slova nebo činu hříchu.

(5) „Pokořil se.“ Svět nikdy nebyl svědkem opravdovějšího činu ponížení. Náš Pán se tak úplně pokořil, že svou vůli odevzdal vůli svého Otce v nebesích. Jeho touhou bylo konat vůli Otce, a proto mohl dosvědčit: „Vždy dělám věci, které se mu líbí“ (Jan 8:29). Pro věčného Syna Božího bylo ponížením stát se tělem ve stáji a poté přebývat ve skromném domě v podřízenosti lidskému rodiči. Bůh '' poslal svého vlastního Syna na podobu hříšného těla a za hřích '' (Římanům 8:30). Pouze věčnost odhalí hloubku smyslu pro Něho i pro nás, která se nachází v těchto slovech: „Pokořil se“.

(6) „Stal se poslušným až do smrti.“ Opravdu pozoruhodné! Tady bohočlověk umírá. Zemřel jako Bůh, nebo zemřel jako člověk? Zemřel jako Bohočlověk. První Adamova poslušnost by byla na celý život, ale protože neposlechl až do smrti, poslední Adam nyní musí poslouchat smrt, aby mohl dodat první Adamovo potomstvo '' ze smrti do života '' (Jan 5:24 RV ). '' Neboť jako v Adamovi všichni umírají, tak i v Kristu budou všichni oživeni. "(1 Korintským 15:22.) Vystavit se kruté smrti zločince na kříži byla nezbytná součást Božího plánu spásy pro muži, a k takové smrti se náš Pán dobrovolně podrobil. Implicitní poslušnost!

(7) ''. . . dokonce smrt kříže “. Náš Pán zemřel, protože žádný jiný člověk nezemřel nebo nikdy nezemře. Jiní muži zemřeli na křížích, ale tento Muž, věčný Syn Boží, dobrovolně a dobrovolně zemřel takovým druhem smrti, jaký byl způsoben zločincům, dokonce i smrt na kříži. Jeho vlastní krajané považovali ukřižování za nejhorší druh ostudy. V jejich zákoně bylo napsáno: „Neboť ten, kdo je oběšen, je proklet od Boha.“ (5. Mojžíšova 21:23 srov. Galaťanům 3:13) Nejen, že náš Pán zemřel, ale zemřel nesoucí břímě toho nejhoršího ze zločinců a nejvinnější z hříšníků. Dole přišel z nebeské slávy na zemský hřích a zahanbil se svým vtělením.

Účely, které stojí za tímto fenomenálním výskytem, ​​lze shrnout do sedmi bodů.

Přišel zjevit člověku Boha

Vtělení Božího Syna spojuje zemi s nebem. Největší Boží zjevení sebe sama člověku je v Ježíši Kristu. Zjevení je odhalení dříve neznámé pravdy. Před příchodem Božího Syna na Zemi existovalo mnoho různých forem zjevení. Víra v existenci Boha je vrozená. Jelikož je člověk racionální, morální bytostí, jeho přirozenost mu poskytuje intuitivní znalosti. Když se mysl dítěte začíná rozvíjet, instinktivně a intuitivně rozpoznává Bytost nad i mimo svět, který prožívá.

Člověk je tak konstituován, že rozpoznává skutečnost a Boží moc podle věcí, které jsou stvořeny. Mnoho starověkých filozofů žaslo nad hvězdnými nebi nad nimi a nad morálním zákonem o nich. Žijeme ve světě řádu a harmonie vedoucí k našemu štěstí a pohodě a také v přírodě rozpoznáváme zjevení Boha.

Apoštol Pavel napsal: „Protože to, co je možné poznat o Bohu, je v nich zjevné, protože jim to ukázal Bůh. Neboť jeho neviditelné věci od stvoření světa jsou jasně viditelné, chápány věcmi, které jsou stvořeny. , dokonce Jeho věčná moc a Božství, aby byli bez výmluvy “(Římanům 1:19, 20). Lidé mohou bránit nebo potlačovat pravdu svým nespravedlivým životem, ale je tu něco, co může být o Bohu známo, '' což je v nich zjevné. "Existence a Boží moc jsou pro nás všechny rozpoznatelné věcmi, které pozorujeme z vnějšku Pouze ti, kteří mají abnormální, pokřivené nebo předpojaté mysli, mohou popřít Boží existenci.

Job si uvědomil, že Boží povaha v jejích různých charakteristikách a vlastnostech nebyla člověku zjevena, přesto věděl, jak všichni lidé vědí, že všemohoucnost a neměnnost Boha se projevuje ve stvoření (Job 6:10 23:12). Divoch a vědec mohou o Bohu vědět dvě věci: On je bytost a On je nejvyšší. To jsou dvě věci, které Bůh rád o sobě odhalil.

Neodsuzujte nevinu u muže, který nevlastní kopii Božího slova. Všichni muži mají Bibli svázanou s obálkami dne a noci, jejichž otiskem jsou hvězdy a planety. To, co je na Bohu poznat, bylo otevřeně ukázáno a každý člověk, který potlačuje pravdu, to dělá „bez výmluvy“. Příroda odhaluje nadpřirozeno a stvoření odhaluje Stvořitele. Přečtěte si Žalm 19: 1–6 a uvidíte, že nebesa jsou zosobněna, aby hlásala slávu svého Stvořitele. Den a noc předávají jejich svědectví a dávají jasný důkaz o existenci Toho, kdo je vytvořil.

Existují další důkazy o prvotním zjevení Boha člověku, například Adamovi (Genesis 3: 8) a Abrahamovi (Genesis 12: 1-3 26: 3-5). Pisatel Hebrejcům cituje Syna mluvícího k Otci, ve kterém se odkazuje na rané primitivní a dočasné zjevení prostřednictvím knihy, kterou Bůh nechal pominout z existence (Židům 10: 5-7). Nepochybně existovaly i jiné knihy, které rovněž zmizely z existence, jako například Kniha Enocha, o které se zmínil Jude (Juda 14).

Dále víme, že Bůh se často zjevoval ve snech, jako když mluvil s Jacobem (Genesis 28), s patriarchou Josephem (Genesis 37), s Nabukadnezarem (Daniel 2-4), s Josephem (Matouš 1:20), a ostatním. Prostřednictvím Mojžíše a proroků se Bůh zjevil (Exodus 3: 4 a kapitola 20). Více než pětatřicet autorů, kteří psali po dobu patnácti set let, psali důsledně a souvisle z inspirace Duchem svatým o jednom historicky přesném plánu spásy. Bible jako celek je postupným zjevením Boha.

Ale ze všech úžasných zjevení všemohoucího Boha nebylo žádné zřetelnější a úplnější než Boží konečné zjevení sebe sama v osobě Pána Ježíše Krista. Jelikož je Bůh nekonečnou Bytostí, nikdo mu nemohl plně porozumět, kromě Syna, který je Jedno v rovnosti s Otcem. Ježíš řekl: ''. . . nikdo nezná Otce, kromě Syna, a ten, komu ho Syn zjeví`` (Matouš 11:27). Zde je tedy jeden z důvodů inkarnace - zjevení Boha člověku. Skutečnost Boží existence může být viděna prostřednictvím zkumavek a laboratorních experimentů, detekována mikroskopem a dalekohledem a uvedena v diskusích na semináři. Ale slavné vlastnosti milujícího Boha projevené ve prospěch hříšníků nelze nalézt na žádném místě nebo osobě kromě Ježíše Krista.

Filip řekl Pánu Ježíši: „Pane, ukaž nám Otce. . . „a náš Pán odpověděl:„ ... Kdo mě viděl, viděl Otce ... “(Jan 14: 8, 9). Když se Slovo stalo tělem, přineslo člověku adekvátní zjevení Boha. Ať už staří věštci a svatí věděli o Bohu, než přišel Ježíš, máme adekvátnější zjevení. Protože Bůh zůstává abstrakcí, dokud Ho neuvidíme z hlediska osobnosti, Syn se stal Vtělením, abychom mohli vidět a poznat Boha. '' Nikdo nikdy neviděl Boha jednorozeného Syna, který je v náručí Otce, prohlásil ho '' (Jan 1: 1, 8, 9).

Slovníková definice slova '' světlo '' pro slepce nic neznamená, ale jeden pohled na zářného červa by pro pochopení světla měl větší hodnotu než všechny definice na světě. Jediný pohled na Ježíše Krista přivede Boha blíže k lidské mysli a srdci než všechny jeho teologické definice. Žádný člověk nemohl vnímat Boží milost, dokud se všemohoucí Vládce vesmíru nesnížil na úroveň svých vlastních tvorů, trpěl krutým zacházením a umíral za ně smrt hanby. Žádný člověk plně nepochopil trpělivost a trpělivost Otce, dokud Ježíš Kristus, který, když byl pohaněn, znovu nerespektoval a když trpěl, nevyhrožoval (I Petr 2:23). Žádný člověk nedokáže pochopit, jak je Bůh dokonalý a svatý, dokud se nesetká tváří v tvář bezhříšnému Božímu Synu. Bůh se znovu zjevil inteligenci člověka prostřednictvím Vtělení.

Přišel zjevit člověku sám sebe

Ježíš Kristus svým vtělením zjevuje člověka sám sobě. Ukazuje nám, jací jsme a jací se možná staneme. Když studujeme Boží cíle v Kristu, působí na nás skutečnost, že člověk hrubě ignoruje své skutečné já a že poslání příchodu Syna zahrnovalo plán, který by člověku umožnil vidět a poznat sám sebe tak, jak ho vidí a zná Bůh . Nejsme ani trochu ohromeni marnými filozofickými názory člověka na sebe, ale spíše přesným historickým popisem člověka, jak je zaznamenán v Bibli.

Primárním faktem, který o sobě člověk potřebuje vědět, je jeho původ. Muži jsou ve svých teoriích ohledně toho rozděleni. Evoluční myšlenka, která se pokouší vysvětlit místo člověka na Zemi, nám není cizí. V roce 1871 Darwin vydal svou knihu The Descent of Man, ale řekl jen velmi málo, co ještě nebylo řečeno. Myšlenka evoluce tu možná zůstane, ale ne proto, že to řekl Darwin. Evoluci učili římští a řečtí filozofové a dokonce i staří Egypťané. Ale evoluční myšlenka, že člověk musí spolknout svou hrdost a spokojit se s tím, že vytékal ze slizu spolu se šneky, je v rozporu se zjevením v Písmu.

Bible jasně učí, že lidstvo mělo svůj původ v bezprostředním stvoření Boha (Genesis 1:26, 27) a že člověk je velkým dovršením všeho stvoření. Jsme nuceni přijmout tento pohled proti evoluční teorii kvůli nezměrné propasti, která odděluje člověka, dokonce i v jeho nejkrutějších divokých podmínkách, od nejbližšího řádu stvoření pod ním. Historie navíc potvrzuje Písmo v tom, že tento člověk byl předurčen vládnout nad všemi ostatními zvířecími životy. Bůh věnoval zvláštní pozornost stvoření člověka, protože „Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, k obrazu Božímu stvořil jej, muže a ženu stvořil on je“ (Genesis 1:27). Ve skutečnosti to nebylo tělo člověka, které bylo stvořeno, protože tělo bylo pouze '' vytvořeno '' z těch prvků nezbytných pro tělo člověka, které byly vytvořeny dlouho před člověkem (Genesis 1: 1). To, co bylo ve stvoření člověka nové, byla forma života, kterou vlastní pouze Bůh a člověk (Genesis 2: 7). Člověk, stvořený k obrazu a podobě Boha, se liší od všech ostatních forem zvířat. Člověk ve svém nejnižším stavu hledá předmět uctívání a je známo, že se klaní před bohy, které nevidí, ale zvířata nikdy!

Člověk si však nezachoval Boží obraz a podobu. Když Bůh umístil naše první rodiče do Edenu, postavil před ně jedno prosté omezení, a to nejíst ovoce ze stromu poznání dobra a zla, protože Bůh řekl: „V den, kdy jej zješ, určitě zemřít “(Genesis 2:17). Genesis 3 je záznamem pádu člověka. Neposlechl Boha a okamžitě se přetrhla životní šňůra. Adam zemřel fyzicky i duchovně. Fyzická smrt začala dělat svou práci a hrob pro Adama byl jen otázkou času. Tehdy byl také jeho duch oddělen od Boha, takže byl duchovně mrtvý a fyzicky živý.

Nyní se všichni lidé, od Adama dolů, narodili do tohoto světa duchovně mrtví v hříchu, kteří mají přirozenost hříchu schopnou každého provinění proti Bohu (Efezanům 2: 1). Adamova přirozenost hříchu a vina jeho hříchu byla přičítána celému lidskému rodu, takže Adamova zkažená povaha je nezbytně součástí celého jeho potomstva. Nejvyšší já v člověku je pro Boha zcela nerentabilní. Všichni lidé nejsou stejně zkažení slovem ani skutkem, ale všichni jsou stejně mrtví, a pokud se funkce smrti nezastaví, zničí v pekle nejen tělo, ale i duši. Kvůli solidaritě lidské rasy hřích a smrt přešly na všechny lidi (Římanům 5:12). Když Adam poškvrnil božský obraz a ztratil božskou podobu, zplodil syny „podle své vlastní podoby, podle svého obrazu“ (Genesis 5: 3). Ano, „člověkem přišla smrt“ a „v Adamovi všichni zemřeli“ ( I Corinthians 15:21, 22).

I když je to všechno v Bibli jasně uvedeno, člověk si o sobě stále myslí víc, než by si měl myslet. V Kristově době bylo mnoho těch, kteří neměli vůbec žádné Písmo a potřebovali toto zjevení. Aby se člověk mohl vidět sám ve světle své vlastní dobroty, ale vedle dokonalého standardu Božího svatého Syna, Syn Boží se stal Vtělením. Náš Pán řekl: „Kdybych nepřišel a nemluvil k nim, neměli hřích; ale nyní nemají žádný hřích za svůj hřích“ (Jan 15:22).

Odpovědnost roste s věděním, a tak Kristův příchod ukázal člověku, jak daleko se dostal od Božího měřítka spravedlivého muže. Pán Ježíš řekl: „Kdybych mezi nimi neučinil skutky, které nikdo jiný neučinil, neměli hřích ...“ (Jan 15:24). Náš Pán tímto prohlášením nemyslel, že by člověk byl bez hříchu, kdyby nepřišel. Po celou dobu existoval hřích, jak dokazuje Boží jednání s lidstvem prostřednictvím jeho čtyř tisíc let dřívější historie. Ale příchod Krista na Zemi odhalil srdce člověka v kruté nenávisti k božské svatosti. Vtělený Boží Syn byl v každém ohledu bezhříšný, přesto ho ukřižovali lidé, židé i pohané. Vedle Kristova dokonalého života a díla může člověk vidět hřích a vinu svého vlastního srdce.

Když člověk zhřešil proti Božímu Synu, zhřešil proti nejjasnějšímu možnému světlu, „Světlu světa“ (Jan 8:12). Přišel ke svým vlastním a jeho vlastní ho nepřijali (Jan 1:11), a potom pohané spojili ruce s „svými“, aby ho usmrtili. Jak hříšné je srdce člověka? Podívejte se na tu podívanou na kopci Kalvárie a uvidíte lidská srdce a ruce v jejich nejhorším případě.

Čas nezlepšil lidskou povahu. Dnes lidé stále šlapou pod jídlem drahocennou Kristovu krev, a pokud by se náš požehnaný Pán dnes osobně zjevil jako před devatenácti stoletími, svět by ho znovu ukřižoval. Svět, který viděl světlo, se odvrátil od světla, protože „lidé milovali temnotu spíše než světlo, protože jejich činy byly zlé“ (Jan 3:19). Římanům 1:18 až 3:20 se říká nejhledanější a nezvratné obvinění lidské rasy nalezené kdekoli a narození a smrt Ježíše Krista svědčí o pravdě této hrozné obžaloby.

Apoštol Pavel jasně uvádí účel vtělení následujícími slovy-'' Ale když přišla plnost toho, Bůh poslal svého Syna, vyrobeného z ženy, vyrobené podle zákona, aby vykoupil ty, kteří byli pod zákon "(Galaťanům 4: 4, 5). Starý zákon obsahuje přesný záznam o nějakých čtyřech tisících letech hříchu, lidského selhání a následného božského soudu. Jedinou světlou nadějí byl příchod zaslíbeného Semene, Vykupitele (Genesis) 3:15). S každým následným zjevením od Boha byl slib stále jasnější a naděje jasnější. Proroci hovořili o Mesiášovi, který přijde, aby vysvobodil lidi z jejich hříchů. Možná je klasickým proroctvím Izajáš 53. Protože lidé potřebovali vysvoboditel z viny a trestu za hřích, záměrem vtělení bylo poskytnout toho Vysvoboditele. Navíc celá historie a proroctví směřovaly k tomuto cíli, i když z něj vycházela všechna další hnutí.

Ježíš Kristus je Vykupitel člověka, jeho Spasitel. Tato pravda je obsažena v Jeho jménu. Anděl řekl: „Budeš mu říkat JEŽÍŠ (rozuměj Spasitel), protože on zachrání svůj lid od jeho hříchů“ (Matouš 1:21). Při Jeho narození anděl znovu dosvědčil: „Vždyť se ti dnes narodil ve městě David a

Spasiteli, kterým je Kristus Pán. “(Lukáš 2:11). I sám Pán Ježíš důrazně vyjádřil účel svého vtělení, když řekl:„ Syn člověka přišel hledat a zachránit to, co bylo ztraceno “( Lukáš 19:10).

Hrozný stav světa lidstva si vyžádal příchod Vykupitele, protože kromě Něho nemohla existovat žádná naděje na vysvobození. Boží charakter, který je spravedlností, absolutní a nekompromisní, vyžaduje, aby byl vyřízen každý hřích. Zatímco Bůh je milosrdný, milostivý a pomalý k hněvu, odpouští nepravosti a přestupky, „to vinu v žádném případě nezbaví viny“ (Exodus 34: 7). Zatímco Bůh je láska, Bůh je také svatý a spravedlivý, tak svatý že je „čistších očí, než aby hleděl na zlo, a nemůže se dívat na nepravost“ (Habakuk 1:13). Jeho spravedlnost vyžaduje, aby každý hřích musel být řešen nestranně. Aby byl Bůh věrný sám sobě, musel se vypořádat s problémem hříchu. Aby někdo jednal spravedlivě a zároveň milosrdně, musel podstoupit trest smrti za hřích světa.

V Osobě Ježíše Krista Bůh vyřešil problém věčného blaha hříšníka. Poslal svého Syna, aby zemřel jako dokonalý Náhradník hříšníka, a tím hříšníka vykoupil. Člověk byl ztracen pro Boha a nebe a Boží záměr vykoupení mohl být uskutečněn pouze prostřednictvím vtěleného Božího Syna, protože Syn Boží Vtělený je spojovacím článkem spojujícím Boha a hříšného člověka. Vztah hříšníka k Ježíši Kristu je životně důležitý. Kristus se stal člověkem „aby z Boží milosti okusil smrt pro každého člověka“ (Židům 2: 9). Slovo, které je věčným Božím Synem, se stalo tělem a bylo nuceno být stvořeno k podobě člověka, aby ho vykoupilo.

Kristus definoval účel své inkarnace a pozemské služby, když řekl: „Nepřišel jsem povolávat spravedlivé, ale hříšníky k pokání“ (Marek 2:17). Z těchto slov nevyplývá, že existuje hříšná třída lidí, kteří potřebují pokání, a další spravedlivá třída, kteří ji nepotřebují. Neexistuje ani náznak, že existují „spravedliví“, protože v Římanům 3:10 se říká: „Žádný spravedlivý neexistuje, ne, ani jeden“.

Zvažte podmínky, za kterých Kristus tento účel uvedl. Zákoníci a farizeové Ho kárali, protože odešel do domu Leviho, aby jedl s celníky a hříšníky (Marek 2: 14-16). Jeho kritici se povyšovali nad hříšníky a pyšnili se bezprávnou spravedlností, která je vylučovala z jakékoli realizace nebo uznání vlastního hříchu.

V domě Leviho však byli tací, kteří poznali jejich hříšný stav. Z tohoto důvodu šel Pán Ježíš do této skupiny, totiž aby jim přinesl spásu. Lékaři nechodí do nemocničních pokojů kvůli příjemnosti nemocí a utrpení, ale kvůli touze ulevit a uzdravit nemocné. Hříšníci jsou tedy zvláštními předměty Spasitelovy lásky a moci. Přišel na svět, aby zachránil hříšníky.

Ačkoli jsou všichni lidé nespravedliví, tito zákoníci a farizeové se nazývali „spravedlivými“, protože měli vlastní spravedlnost, která je v Božích očích jako „špinavé hadry“ (Izajáš 64: 6). Proto se při hledání nastolili vlastní spravedlnost, nepochopili účel Jeho příchodu.Proto nikdy neposlechli Spasitelovu výzvu ke spáse. Jejich druh to dělá jen zřídka!

Kdyby v lidském srdci byla spravedlnost, vtělení Syna Božího by nebylo potřeba. A pouze v samorostlém srdci náboženského, morálního člověka, spokojeného se sebou samým, nacházíme nedbalou lhostejnost k evangeliu vykoupení. Když člověk převezme veškerou svou spravedlnost, je mimo dosah Velkého lékaře. Muž, který vylučuje svou vlastní potřebu Krista, postrádá účel Spasitelova příchodu a nebude spasen. Každý z nás musí s apoštolem Pavlem říci: „Toto je věrné rčení a hodné všeho přijetí, že Kristus Ježíš přišel na svět, aby zachránil hříšníky, v nichž jsem já sám“ (I Timothy 1:15).

Přišel omezit satana

Účel vtělení je dále odhalen v Listu Hebrejům. Tři verše, spojené dohromady, tvrdí, že příchod Ježíše Krista měl zničit ďábla. „Vidíme však Ježíše, který byl stvořen o něco nižší než andělé pro utrpení smrti, korunovaný slávou a ctí, že z Boží milosti by měl ochutnat smrt pro každého člověka ... Protože děti jsou účastníky toho, z masa a kostí, také on sám vzal část téhož [masa a krve], aby smrtí zničil toho, kdo měl moc smrti, tj. ďábla, a vysvobodil je ty, kteří byli ze strachu před smrtí celý život poddaní k otroctví “(Židům 2: 9, 14, 15).

V těchto třech verších v Hebrejcům si připomínáme, že tématem smrti se zabývá každý z nich a skutečnost vtělení je podložena doložkou „kdo byl stvořen o něco níž než andělé“. Účel vtělení se navíc objevuje ve slovech „aby z Boží milosti okusil smrt pro každého člověka“. Z tohoto verše i ze 14. verše je zřejmé, že věčný Syn se stal tělem, aby zemřel.

Kristovo ukřižování ničemnými rukama bylo „určenou radou a předzvěstí Boha“ (Skutky 2:23). Náš Pán Ježíš Kristus svědčil: „Syn člověka nepřišel, aby mu bylo slouženo, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé“ (Matouš 20:28). Ježíš Kristus chtěl zemřít, nikoli náhlá a neočekávaná smrt, ale přetrvávající, očekávaná smrt, kterou ochutná každý den svého pozemského pobytu. Stal se člověkem, který snášel smrt.

Ale proč by to tak mělo být? Uvažovali jsme o účelu Vtělení vzhledem k otázce hříchu. S odkazem na záležitost smrti Slovo potvrzuje, že se Boží Syn vtělil, že „smrtí by mohl zničit toho, kdo měl moc smrti, tj. Ďábla“. Mezi všemi satanovými pracemi patří mezi nejhorší zničení života. Náš Pán dosvědčil: „Byl vrahem od počátku“ (Jan 8:44). Satan je spojlerem lidstva, jeho zhoubným cílem bylo přinést lidstvu fyzickou i duchovní smrt.

Bůh umístil naše první rodiče do rajské zahrady a obklopil je každým stromem, který je příjemný na pohled a dobrý k jídlu. Dva z těchto stromů jsou zmíněny '' strom života. . . a strom poznání dobra a zla. “(1. Mojžíšova 2: 9). Jíst ovoce posledního stromu by přineslo hřích a smrt, protože Bůh řekl:„ V den, kdy bys je jedl, určitě zemřeš “(Genesis) 2:17). Satan to věděl, a proto nás nepřekvapuje, když čteme, že právě z tohoto stromu smrti nalákal Evu k jídlu. Strom smrti si vybral, protože je vrah. Věděl že rozsudek smrti už byl vynesen na všechny, kdo by z něj jedli. Potěšil pád Adama a Evy, protože věděl, že zasáhla fyzická a duchovní smrt.

Ale díky Bohu za vtělení Jeho Syna. Příchodem Ježíše Krista na svět, Jeho smrtí a vzkříšením, vytrhl Satanovi moc smrti. Smrt už na věřícího nedrží svůj smrtící stisk. Přestože smrt drží hříšníky v otroctví od přerušení životní šňůry mezi Bohem a člověkem, zjevení Pána Ježíše zlomilo její sevření. „Podle Jeho vlastního záměru a milosti, které nám byly dány v Kristu Ježíši před začátkem světa ... zjevení našeho Spasitele Ježíše Krista, který zrušil smrt a skrze evangelium vynesl na světlo život a nesmrtelnost“ (II. Timoteovi 1: 9, 10).

Než byl hřích oddán a zasažena smrt, plán inkluzivní spásy zajistil zrušení smrti. Protože smrt a vzkříšení našeho Pána se komplexně zabývaly hříchem, nutně to ovlivnilo smrt. Příchod Spasitele učinil smrt neškodnou a její „bodnutí“ je pryč (1 Korintským 15:55). Ach, požehnání dokonalého vykoupení! Jak úžasné je poznat Toho, který řekl: „Jsem ten, kdo žije, a byl mrtvý, a hle, jsem na věky živ, Amen a mám klíče od pekla a smrti“ (Zjevení 1:18). Smrt kdysi držela člověka ve svěráku beznadějné zkázy, ale nyní je Satan poražen.

Stín kříže visel nad jesličkami v Betlémě a zajišťoval světu, že Semeno ženy pohmoždí hadovi hlavu (Genesis 3:15). Když se Adam poddal satanovi, satan ho držel ve smrti, ale svým umíráním vstoupil Kristus do naší smrti a vytrhl Satanovi moc, kterou nad námi měl. Na Kalvárii byl satan přiveden vniveč a nyní „smrt je pohlcena vítězstvím ... Díky Bohu, který nám dává vítězství skrze našeho Pána Ježíše Krista“ (1 Korintským 15:54, 57). „Kníže tohoto světa je souzen“ (Jan 16: 1 1). Semeno ženy prošlo říšemi smrti, ale nebylo zajato nepřítelem. Místo toho porazil nepřítele. Díky bohu přišel Spasitel.

Přišel zachránit celé stvoření

Vtělení věčného Syna je součástí božského plánu. Tento plán chápe cíl a Bůh zajišťuje jeho splnění. Ačkoli byla záchrana člověka hlavním zájmem Boha, Jeho plán nebyl nikdy omezen na svět lidstva. O věčném Synu, který byl s Bohem a který je Bůh, je napsáno, že „všechno stvořil On“ (Jan 1: 3). Pavel píše: „Nebo jím byly stvořeny všechny věci, které jsou v nebi i na zemi“ (Kolosanům 1:28). Člověk byl vyšší než všechny ostatní stvořené bytosti na Zemi a podléhala mu i jiná stvoření. Po pádu se však tento stav změnil. Pokud má nyní člověk vládnout zvířatům, musí je nejprve zajmout s rizikem vlastního života a poté je uvěznit, dokud nebudou zkroceni. To vše bylo důsledkem pádu.

Otázkou ale je, obnoví Bůh znovu člověku nadvládu, o kterou přišel pádem? Prorok řekl: „Vlk si také lehne s dítětem a teletem a mladým lvem a spolu s nimi vyletí tlusťoch a malé dítě. A kráva a medvěd budou pást svá mláďata, lehnou si k sobě a lev bude jíst slámu jako vůl. A kojené dítě si bude hrát na díru osika a odstavené dítě položí ruku na doupě kokatrice. Neublíží ani nezničí na celé mé svaté hoře: neboť země bude plná poznání Pána, protože vody pokrývají moře “(Izajáš 11: 6–9). Skutečně se zdá, že prorok zde je dívat se dále do doby záchrany a obnovy Země a všech jejích tvorů.

Krutost zvířat nebyla řádem, než vstoupil hřích. Takový rozpor mezi Božími stvořeními se vynořil z hříšnosti člověka a je nezbytnou součástí kletby. Odstranit tuto kletbu a zachránit Boží stvoření je jedním z cílů Vtělení. Když se Kristus vrátí vládnout a „vláda bude na jeho rameni“ (Izajáš 9: 6), pak se Boží synové projeví a budou s Ním sdílet podíl na znovuzřízeném stvoření. Pokud by tomu tak nebylo, pak by celá živá příroda zůstala rozmazlená Satanem. Bůh však řekl: „V ten den jim uzavřu smlouvu s polní zvěří, s nebeským ptactvem a s plazivými věcmi země“ (Ozeáš 2:18). Ano, Bůh „shromáždí do jednoho všechny věci v Kristu, a to jak v nebi, tak i na zemi, dokonce v něm“ (Efezanům 1:10). V ten den náš požehnaný Pán „smíří všechny věci s Sám “(Kolosanům 1:20).

Mnoho křesťanů nechápe, že toto vykupitelské dílo, uskutečněné vtělením Božího Syna, je širší než spása lidských bytostí a že ovlivňuje celé stvoření. Apoštol Pavel píše: „Neboť vážné očekávání stvoření čeká na zjevení Božích synů. Neboť toto stvoření bylo podrobeno marnosti, ne dobrovolně, ale kvůli tomu, kdo totéž podrobil v naději. Protože stvoření samo bude také vysvobozeno z otroctví zkaženosti do slavné svobody Božích dětí. Víme totiž, že celé stvoření až dosud společně sténá a bolestí se šíří. A nejen oni, ale i my, kteří máme první -ovoce Ducha, dokonce i my sami v sobě sténáme a čekáme na přijetí, rozum, vykoupení našeho těla. při projevu Božích synů.

Celé stvoření spočívá v naději (očekávání) na záchranu před současnou zkažeností a na vysvobození na to místo, které jí dal Bůh na začátku. Příroda je nyní pod kletbou hříchu, sténá a přetéká bolestí. Není to tak, jak to bylo na začátku. Nyní už také nebude, co se stane, když se inkarnovaný Syn „postaví pod nohy pod nohy“ (viz Židům 2: 5–9). Než Adam zhřešil, neexistovala žádná divoká zvířata, žádné pouštní pustiny, žádné trny a bodláky, ale když padl, celé stvoření padlo s ním. Nyní, když Syn Boží přišel a koupil si vykoupení svou smrtí na Kalvárii, musí být celé stvoření zachráněno před kletbou a vráceno do původního stavu.

Přišel obnovit Izrael

Každý čtenář Starého zákona nemůže uniknout jasnému učení, že Mesiáš byl zaslíben Izraeli. O tom proroci mluvili a psali. Žid měl velké výhody. „Jim byla svěřena věštba Boží“ (Římanům 3: 2). Jejich bylo „přijetí a sláva a smlouvy a dávání zákona a služby Boží a zaslíbení“ (Římanům 9: 4). Nikdo nemůže popřít, že od volání Abrahama (Genesis 12: 1) do babylonského zajetí pod Nabukadnezarem (606 př. N. L.) Byla autorita na zemi a božská reprezentace svěřena Židům. Je běžnou informací, že od svržení Jeruzaléma a předání nadvlády na Zemi pohanům Izrael jako národ nedržel na zemi autoritu.

Když se Ježíš Kristus, Slovo, „stal tělem“, „přišel ke svým vlastním a vlastní ho nepřijali“ (Jan 1:11, 14). '' Jeho občané ho nenáviděli a poslali za ním zprávu se slovy: Nebudeme mít tohoto muže, aby nad námi vládl. (Lukáš 19:14.) Abrahamovy děti ve slepé nevěře odmítly ho uznat nebo přijmout, řídily On z jejich středu a ukřižoval Ho. Po svém vzkříšení a nanebevzetí zjevil apoštolům toto tajemství. Izrael již neměl přednost pravdě, ale poselství mělo být rozšířeno do zahraničí všem tvorům a během současného vydávání milosti Bůh navštívil pohany, aby z nich vytáhl lid pro své jméno (Skutky 15:14).

Když Kristus přišel poprvé, procházel Palestinou a hlásal: „Čiňte pokání, protože se přiblížilo nebeské království“ (Matouš 4:17). Otevřel dveře do království, ale dovnitř mohl vstoupit jen regenerovaný. Kdyby byli lidé připraveni přijmout království, král by ho založil. Nabídka království se však setkala se stále větším odporem a náš Pán na tu dobu nabídku stáhl. Řekl Židům: „Proto vám říkám: Boží království vám bude odňato a bude dáno národu, který bude přinášet jeho plody“ (Matouš 21:43). znamenalo, že pro velekněze a farizeové „vnímali, že o nich mluvil“ (vs. 45).

Izrael je stále vyčleněn, ale pouze dočasně. Apoštol Pavel píše: „Říkám tedy: Odhodil Bůh svůj lid? Chraň bůh . . . Bůh nezavrhl svůj lid, který předvídal. . . Nebo bych nechtěl, bratří, abyste ignorovali toto tajemství, abyste nebyli moudří ve svých vlastních představách o tom, že se Izraeli částečně stane slepota, dokud nepřijde plnost pohanů “(Římanům 11: 1, 2, 25).

Antisemitismus, který dnes zuří v celém světě, by mohl vést k otázce budoucí obnovy Žida. Přesto víme, že jak národní obnova, tak národní obnova Židů jsou jednoznačnou součástí Božího plánu. Izrael není mimo zotavení, není nenávratně ztracena. Do jejího pádu byl celý svět požehnán poselstvím spásy. Národní tragédie vyústila v mezinárodní triumf. '' A tak bude celý Izrael zachráněn '' (Římanům 10:26). Žid žije v temné přítomnosti s jasnou budoucností před sebou. Když náš Pán řekl v Matoušovi 21:43, že „království bude dáno národu přinášejícímu jeho plody“, neměl na mysli žádný pohanský národ, ale znovuzrozený Izrael.

Bůh dal Palestinu Židům bezpodmínečně jako majetek a příbytek (Genesis 12: 1-3). Chce je tam. To, že budou Židé rozptýleni, je jasně učeno ve Slově Božím, ale s takovým učením jsou spojena tvrzení, že budou také znovu shromážděni. Prostudujte si Ozeáše 3: 4,5 a jasně uvidíte rozptyl a shromažďování s mezidobí. (Viz také Ezekiel 36: 19,24.) Slovo se stalo tělem a jednou se mezi nimi setkalo (Jan 1:14). Tentýž svatý, vtělený Kristus, přijde znovu do svatostánku s Izraelem. Prostudujte si například pasáže jako Izajáš 12: 1–6 Joel 2:26, ​​27 Sefanjáš 3: 14–17 Zachariáš 8: 3–8. Již moderní vynálezy způsobily revoluci v Palestině a jejím okolí. Tato skutečnost, spojená s myšlenkou na rozsáhlou oblast, kterou Bůh poskytl Abrahamovi (Genesis 15:18), zajistí každému zájemci, že ve Svaté zemi je dostatek místa pro uložení všech Židů.

Zatímco se Židé nadále vracejí do Země, všechna znamení ukazují na návrat vtěleného Syna, toho, který je lidský i božský, a toho, v němž mají být naplněny Boží záměry s Izraelem. Podle proroctví má Davidův trůn obsadit ztělesněný Immanuel, Syn panny. '' Neboť se nám narodilo Dítě, nám je dán Syn: a vláda bude na jeho rameni: a jeho jméno bude nazváno Báječný, Radce, Mocný Bůh, Věčný otec, Kníže pokoje. Rozmnožování vlády a míru nebude mít na Davidově trůnu a v jeho království konce, aby jej nařídil a od nynějška ustavoval soudem a spravedlností až na věky. Horlivost Pána zástupů to udělá '' (Izajáš 9: 6, 7). Pojďme se radovat, že se blíží ten den.

Přišel vládnout

Když bylo oznámeno vtělení, přišli mudrci z východu do Jeruzaléma a řekli: „Kde je ten, který se narodil jako židovský král? Vždyť jsme viděli jeho hvězdu na východě a přišli jsme se mu klanět“ (Matouš) 2: 1, 2). Byli to skutečně moudří muži, protože byli stoupenci Boží pravdy. Když starozákonní proroci psali o Mesiášových úřadech, zahrnovali i krále. „Raduj se velmi, ó dcero Sionská, volej, dcero jeruzalémská: Hle, tvůj král k tobě přichází: Je spravedlivý a má spásu: ponížený a jedoucí na oslu a na hříbě oselského hříbě“ ( Zachariáš 9: 9). David napsal o Kristu a Jeho království, když zaznamenal slova Boží: „Přesto jsem svého krále postavil na svůj svatý vrch Sion“ (Žalm 2: 6). Náš Pán není jen prorok a kněz, ale také mocný.

Při studiu účelů vtělení jsme nuceni k biblickému pozorování, že věčný Syn se stal člověkem, aby mohl být králem země. Pavel napsal, že „Bůh ho velmi povýšil“ (Filipanům 2: 9). Neodvažujeme se omezovat Kristovo oslavení, jak se o to někteří snaží. Smiřujeme se s těmi, kteří učí, že kroky v Kristově oslavení byly Jeho vzkříšení, nanebevstoupení a Jeho posezení po Boží pravici. Ale takové učení nejde dostatečně daleko. Pečlivě si prostudujte Filipanům 2: 5–11 a uvidíte, že kroky v ponížení našeho Pána byly dočasnými kroky vedoucími k trvalému povýšení, které vyvrcholilo skloněním každého kolena a vyznáním každého jazyka na nebi i na zemi, že Ježíš Kristus je Pán ke slávě Boha Otce.

Vtělený Syn se má objevit ve svém těle vzkříšení a má usednout na trůn Jeho slávy. Sám Ježíš mluvil o dni „kdy Syn člověka přijde ve své slávě a všichni svatí andělé s Ním potom usednou na trůn Jeho slávy“ (Matouš 25:31). Jan píše: „Uvidí ho každé oko“ (Zjevení 1: 7). Prorocký výrok, který Bůh řekl Davidovi ve 2. Samuelově 7: 12–16 o Davidově semeni, které má věčný trůn a království, má dvojí splnění. Primárně to odkazovalo na Šalamounův chrám. Nakonec a nakonec mluví o Kristově pozemské vládě, jak ukazuje Zachariáš 6:12. Musí přijít den, kdy mu budou všechny věci podrobeny (1 Korintským 15:28).

Žalmista hovořil o svém trůnu jako o trvalém trůnu (Žalm 89: 4, 29, 36). Bůh slibuje, že tento pozemský trůn a království bude trvat navěky a že ten, kdo ho obsadí, bude Davidovým semenem, jeho právoplatným Synem (I Chronicles 17:11). Rodokmeny v Matoušovi 1 a Lukášovi 3 podpoří vztah Ježíše Krista k Davidovi. Během pozemské služby našeho Pána ho ti, kdo hledali jeho pomoc, nazývali „synem Davidovým“ (viz Matouš 9:27 Marek 10:47 Lukáš 18:38).

Kristovo království je doslovné, proto ho nelze realizovat kromě vtělení. Takové království se muži pokoušeli nastolit po celá staletí, ale národy jsou dnes daleko od toho, aby si to uvědomily, než kdykoli předtím. Dokonalé království vyžaduje dokonalého krále. Na konci konfliktu věků se Ježíš Kristus, Bohočlověk, vrátí na Zemi, aby založil své spravedlivé království, které nebude nikdy zničeno. Jeho království slávy a Jeho trůn uprostřed byl prvním Božím zaslíbením ústy anděla Gabriela Marii a spojuje vtělení a vládu Božího Syna '' A hle, počneš ve svém lůno, porodí syna a nazve jeho jméno JEŽÍŠ.Bude veliký a bude se mu říkat Syn Nejvyššího: a Pán Bůh mu dá trůn jeho otce Davida: a bude kralovat nad Jákobovým domem na věky a jeho království nebude konce. “(Lukáš 1: 31–33).

Když přijde král, pak se stane Jeho dokonalá vůle na zemi, stejně jako v nebi. Toto je požehnaná pravda, která nemá historii ani naději. Určitě přijde den, kdy všichni lidé uvidí zjevení slávy svatosti a radosti na zemi. Jeho vláda ale čeká na jeho návrat, aby unesl svou nevěstu, církev. Všechno bylo odloženo, dokud ji neshromáždí k sobě. V každém okamžiku může být poslední duše přidána do Církve a pak přijde.

Tato meditace v žádném případě nevyčerpává božské účely vtělení. Ostatní psali déle a nepochybně bychom to mohli udělat také. Je ale třeba říci ještě jednu věc. Nejvyšším účelem příchodu věčného Syna na svět bylo oslavit Otce. Ve své velké přímluvné modlitbě Ježíš řekl: „Oslavil jsem tě na zemi: dokončil jsem dílo, které jsi mi dal, abych vykonal“ (Jan 17: 4). Bůh byl oslaven ve stvoření, v pozoruhodných osvobozeních svého lidu a při výkonu své moci nad svými nepřáteli, ale nikdy nebyl takto oslaven. Bůh by nikdy nemohl být oslaven, kdyby Syn v té nejmenší míře selhal ve svém pozemském poslání. Ale Pán Ježíš mohl říci: „Dokončil jsem dílo, které jsi mi dal.“ Nic nezůstalo nevratné a ve všem, co udělal, měl Syn v očích Otcovu slávu. Oslavoval Otce. Jeho pozemské poslání bylo dokončeno.

A nyní nám všem, kteří jsme byli vykoupeni Jeho drahocennou krví, apoštol Pavel píše: „Neboť jste koupeni za cenu: oslavujte tedy Boha ve svém těle a ve svém duchu, kteří jsou Boží“ (1 Korintským 6: 20).


Úroveň A: Buddha z Mathury

Sedící Buddha se dvěma hlídači je raným příkladem Buddhy zobrazeného v antropomorfní (lidské) formě. Historický Buddha, narozený jako princ jménem Siddhartha Gautama, věří, že žil a kázal v pátém století př. N. L. Když zemřel, jeho ostatky a stúpy, které symbolizovaly Buddhu, se staly hlavním zaměřením oddanosti jeho následovníků.

Velká stúpa v Sanchi, 3. st. Př. N. L. - 1. st. C.E., Sanchi, Madhya Pradesh (foto: AyushDwivedi1947, CC BY-SA 4.0)

Buddha nebyl v rané indické umění ukázán v lidské podobě, ale spíše v anekonické (symbolické) formě. Stúpy byly ozdobeny vizuálně poutavými příběhy, které oslavovaly Buddhu symboly - například stopami, trůny a slunečníky - které znamenaly Buddhovu přítomnost a vzbuzovaly respekt, kterého se buddhovi samotnému dostává.

Důvody vyhýbání se antropomorfním reprezentacím Buddhy v těchto raných stoletích se mohly soustředit na víru, že Buddha - který žil 550 životů a dosáhl nirvána (osvobození z cyklu karmického znovuzrození) - bylo osvobozeno od lidské podoby. Na přelomu běžné éry se však buddhistické víry změnily. Buddha byl zbožštěn a s rozvojem antropomorfního Buddhy dostali oddaní nové zaměření na své rituální praktiky ve svatyních a klášterech.

Sedící Buddha

Buddha s úsměvem sedí se zkříženýma nohama a sevřenou pěstí se opírá o levé koleno. Vrstvy látky shromážděné na jeho levé paži a rameni mu ladně padají po zádech, zatímco zakřivené prohlubně na hrudi a na lýtkách naznačují lehkost jeho roucha. Buddha drží pravou ruku vzhůru abhaya mudra - gesto ochrany a ujištění. Kola (vyznačená na dlani a na nohou) a lotosy na nohou ohlašují božství Buddhy. Další signifikanti jeho zbožnosti, jako např ushnisha (lebeční výčnělek, viz obrázek níže) a urna (příznivá známka na čele) byly postupem času ztraceny. The ushnisha by byly pokryty pevně stočeným drdolem a soustředěným nad hlavou Buddhy, zatímco urna byl pravděpodobně kdysi malým skalním krystalem. Historický Buddhův život jako prince před jeho osvícením je odkazován na jeho prodloužené uši, které byly způsobeny těžkými šperky, které kdysi nosil.

Vizualizovat ztracené ushnisha a urna na Sedící Buddha se dvěma hlídači (vlevo), 132 n. l. (Kimbell Art Museum), můžeme jej porovnat s dalším raným buddhovským obrazem, stehou Katra (vpravo), konec 1. století n. l. (vládní muzeum, Mathura) (foto: Biswarup Ganguly, CC BY- 3,0)

Ačkoli skvrnitá červená barva kamene v Sedící Buddha je pozoruhodná, naše pozornost je zaměřena na sochaře a#8217 pečlivou řezbu. Blízký pohled na Buddhu ukazuje pečlivě naznačené prsty na levé ruce a krásně detailní palec a nehet, realistické zobrazení kolen a zápěstí a jemně modelovaný žaludek. Obličej je také obzvláště přesvědčivý a téměř vidíme, jak se Buddha zvedá bradu a usmívá se.

Buddha a ošetřovatelé#8217s

Bohové a bohyně v indickém umění jsou často doprovázeni obsluhou a zde má Buddha dva. Umělci použili techniku ​​známou jako hierarchické škálování, aby zdůraznili důležitost Buddhy, protože menší měřítko doprovodných postav zdůrazňuje jeho monumentalitu. Představte si, jak by se Buddha tyčil nad svými průvodci, kdyby měl stát! Obsluhující se navzájem zrcadlí ve svých postojích a ozdobách a oba nosí a chauri (fly-whisk) v pravé ruce v gestu, které naznačuje jejich službu Buddhovi. Jemné rozdíly v obličejových rysech a v pokrývkách hlavy napovídají individuální osobnosti.

Sedící Buddha zobrazeno s přibližným halo (Kimbell Art Museum) a Stele s Bodhisattvou a dvěma ošetřovateli, c. 2. století n. L., Červený pískovec, 7 5/16 x 8 7/16 x 2 3/4 palce (Harvardská umělecká muzea)

Zdá se, že tento druh znázornění Buddhy byl populární ve druhém století n. L. Srovnání Sedící Buddha na podobné stély ze stejného období nám pomáhá určit jeho chybějící části. Při pohledu na stélu známou jako stela Katra (po Katra, archeologické naleziště v Mathura, Indie) a další s názvem Stele s Bodhisattvou a dvěma ošetřovateli ve sbírce Harvardských muzeí umění vidíme, že horní část Sedící Buddha možná kdysi měl velkou svatozář a létající nebeské bytosti. Svatozáře (odkazující na paprsky světla) a nebeské bytosti znamenají božské vyzařování a přítomnost nebeské družiny.

Detail panelu reliéfu (zvýrazněný) a nápis na stupínku, Sedící Buddha (Kimbell Art Museum)

Nápisy a data

Na tváři vyřezávaných pódií jsou nekontrolovatelné leogryfy a dvojice obsluhujících, kteří lemují sloup. Buddhistický charakter pilíře je patrný z kola (kolo symbolizuje Buddhovo učení), které je zobrazeno v profilu na jeho vrcholu. Sloup a kolo představují Buddhu a jeho učení a jsou lemovány průvodci, stejně jako postava Buddhy je nahoře.

Panel reliéfu je v sanskrtu orámován dvěma řádky textu. [1] Nápisy, jako jsou tito rekordní dárci a#8217 dárků pro potomky, a obsahují datum darování. Tato data následovala po královských letech krále, který byl v té době u moci. Nápis na Sedící Buddha zmiňuje zasvěcení obrazu během čtvrtého roku dynastie Kušanů (kolem 2. století př. n. l. - 3. století n. l.) krále Kanišky. Ačkoli vědci nadále upřesňují rok, ve kterém Kanishka nastoupil na trůn, současná shoda naznačuje, že obraz by byl zasvěcen v c. 132 n. L. Sedící Buddha je jedním z mála obrazů Buddhy, který byl datován s nápisem do tohoto raného období společné éry. Mít tento referenční rámec je neocenitelné, protože pomáhá vědcům datovat stylově podobné obrázky k tomuto období.

Období Kushan a Gupta

Gandhara a Mathura

Pískovec, ze kterého Sedící Buddha byl vytesán, dával přednost uměleckým dílnám Mathury, města v severní Indii. Mathura a oblast Gandhara (v dnešním Pákistánu) přinesly nejstarší známé antropomorfní reprezentace Buddhy. Gandhara i Mathura byli na přelomu společné éry pod vládou kušanských králů a byli důležitými politickými centry, zimní město Kushanů se nacházelo v Mathuře a jejich letní hlavní město v Gandháře.

Srovnání Buddhů z Mathury a Gandhary. Vlevo: Katra stele, Government Museum, Mathura (foto: Biswarup Ganguly, CC BY-3.0) vpravo: Buddha, c. 2. – 3. Století n. L., Z Gandhary, břidlice, přibližně 37 x 21 x 9 palců (Britské muzeum). Všimněte si rozdílů ve stylu Buddhů a#8217 vlasů, županu a drapérií.

Gandhara Buddha

Antropomorfní forma Buddhy v Gandháře a Mathuře se vyvíjela současně a přesto vyústila v pozoruhodně odlišné styly. [2] Setkání regionu Gandhara s Alexandrem Velikým ve čtvrtém století př. N. L. a jeho historie indořeckých vládců v dalších stoletích znamenala, že součástí uměleckého slovníku regionu Gandhara byl klasický a helénistický (řecký) styl umění a architektury. Buddhové z Gandhary vykazují obeznámenost s řecko-římskými sochařskými styly, což je patrné z níže uvedeného srovnání, například z drapérií, vlasů, rysů obličeje a svalstva gandharského Buddhy.

Porovnání Buddhy z Gandhary s římskou plastikou. Vlevo: Buddha, c. 2. – 3. Století n. L., Gandhara, břidlice (Tokijské národní muzeum) vpravo: „Caligula“, 1. století n. L., Římský, mramor (Virginské muzeum výtvarného umění)

Mathura Buddha

Na rozdíl od svých protějšků z Gandharanu-svými meditativními výrazy směřujícími dovnitř-buddhové vyrábění souběžně v Mathuře, hledí přímo na nás, jak vidíme v Sedící Buddha. Jejich hlavy jsou hladké a zakončené kaparda (Sanskrt pro pletený a stočený účes) v nápadném kontrastu ke stylizovaným vlasům Buddhů z Gandhary. Jsou také nejčastěji zobrazováni v mnišských šatech (známých jako sangati) s jedním ramenem vlevo holým.

Vlevo: postava Yaksha, c. 150 př. N. L., Přibližně 8 stop vysoký (vládní muzeum, Mathura, foto: Biswarup Ganguly, CC BY-3.0) vpravo: Bala Bodhisattva, c. 130 n. L., Přibližně 6 stop 7 palců (Sarnath Museum, © Archeologický průzkum Indie)

Umělci v Mathuře se inspirovali regionálním stylem soch. Historici umění navrhli, že jednou inspirací pro Buddhův styl Mathura mohou být obrazy yakshas (duchové mužské plodnosti). Srovnání postavení yaksha obrázek se stojící sochou známou jako Bala Bodhisattva odhaluje společné rysy v jejich monumentální velikosti, sloupcovém charakteru, důrazně frontálním postoji a širokých ramenou.

Umělci by zdokonalili stávající sochařské formy (jako je postava Yaksha), aby vytvořili nově populární antropomorfní formu Buddhy. Ačkoli Bala Bodhisattva není identifikován jako Buddha, ale spíše jako a bódhisattva (bytost, která je na cestě k osvícení) ikonografické zacházení s Buddhou a bódhisattvy je v tomto raném období identický.

Obrazy vytvořené v Mathuře v období Gupty (asi 4. – 7. Století n. L.) Se jim líbí toto Stojící Buddha, by ještě více rozvinul styl Mathury z období Kushan. Buddhovy obličejové rysy jsou měkčí, záhyby na rouchu (které mu zakryje obě ramena) jsou kaskádou smyčkových šňůr, vlasy má krásně stočené a oči sklopené, hledící dovnitř.

Stojící Buddha z období Gupta a Vsedě Buddha se dvěma Obsluha z dřívější doby Kushan ilustrují vývoj Buddhova obrazu v rané historii. Oba obrazy byly vytvořeny v Mathuře ze stejného kamene a oba představují standardní typ Buddhova obrazu z jejich dob. Jsou výstižnými příklady toho, jak se umělecké postupy a styly v průběhu času mění.

[1] Zejména typ “Buddhist sanskrtu. ” Viz Gérard Fussman citovaný pod odkazem.

[2] Otázka, který styl Buddhy byl na prvním místě (tj. Buddha z Mathury nebo Gandhary), a proto představuje nejstarší typ antropomorfního obrazu Buddhy, je dlouho diskutovaným problémem. Viz Ananda K. Coomaraswamy a Alfred Foucher citované níže.

Ananda K. Coomaraswamy, “ Původ obrazu Buddhy, ” The Art Bulletin 9, č. 4 (1927): 287–329.

Vidya Dehejia, Indické umění (London: Phaidon Press, 1997).

Alfred Foucher, “ Řecký původ obrazu Buddhy. ” V Alfred Foucher, Počátky buddhistického umění a další eseje v indické a středoasijské archeologii (Paris: Paul Geuthner, 1997), s. 111–137.

Gérard Fussman, „Documents épigraphiques kochans (V). Buddha et Bodhisattva dans l’art de Mathura: deux Bodhisattvas inscrits de l’an 4 et l’an 8, “ Bulletin de l ’Ecole française d ’Extrême-Orient (1988), s. 5–26.

Prudence R. Myer, „Bodhisattvové a Buddhové: rané buddhistické obrazy z Mathury“ Artibus Asiae 47, č. 2 (1986): 107–142.

Sonya Rhie Quintanilla, Historie rané kamenné plastiky v Mathura, ca. 150 př. N. L. - 100 n. L. (Leiden: Brill, 2007).

Ju-Hyung Rhi, „Od Bodhisattvy k Buddhovi: Počátek ikonické reprezentace v buddhistickém umění“ Artibus Asiae 54, č. 3 /4 (1994): 207–225.


Podívejte se na video: Haniwa Horse and Hokusais Ghosts Ancient Art Podcast 34