Evangelium Jidášovo

Evangelium Jidášovo


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Evangelium Jidášovo - historie

Co je Jidášovo evangelium?


Evangelium Jidášovo je starověká kniha napsaná v letech 300 až 400 n. l. v egyptském jazyce známém jako koptština. Byl nalezen farmářem v roce 1978. Nakonec se dostal do rukou vědců, kteří nyní dokončili jeho překlad, pod záštitou a financováním National Geographic Society (viz USA Today, & „Long-lost gospel of Judas recasts traitor, & quot; 4/6/2006). Samotné evangelium může být kopií staršího díla, protože jeho představy o Jidášovi odsoudil muž z konce druhého století od muže jménem Iraenaus. Ve své knize varuje před fiktivními evangeliemi Proti herezím (viz kap. XXXI.-Doktríny Kainitů).

Je to zajímavé čtení, přestože je čitelné jen 80% evangelia, takže stále chybí díry a řádky. Základní myšlenky však přijdou. V Evangelium Jidášovo dočtete se o docela nevlídném Ježíši, který se apoštolům směje za jejich hloupost, několikrát uslyšíte úplně jiné vysvětlení stvoření světa, než jaké jsme četli v Genesis, a samozřejmě (část, které se dostalo tolik pozornosti médií) Zjistěte, že Ježíš pověřil Jidáše, aby ho zradil, a udělal z Jidáše hrdinu místo zrádce.

Pokud to zní divně, měli byste se jít podívat sami. Je to celkem krátké dílo a snadno se čte. Web společnosti poskytuje překlad do angličtiny.

Přejděte sem (http://www9.nationalgeographic.com/lostgospel/index.html) a zkuste to. Nic se nevyrovná čtení gnostického evangelia. Je to jedinečný zážitek!

Gnostické evangelium? Co to je?
Gnostici byli skupinou lidí v dobách Nového zákona, kteří byli jakousi tajnou společností. Věřili, že fyzické tělo je špatné, že spása přichází pochopením božského původu a že bude zachráněno jen několik elitních. Mysleli si, že většina křesťanů byla podvedena, omylem a dělala to všechno špatně. Pouze gnostici to chápali správně. Přirozeně si zapsali své konkrétní „převzetí“ na témata a myšlenky Nového zákona, dokonce vytvořili Krista, který učil jejich nauky. Tyto spisy, kterých je mnoho, se často nazývají gnostická evangelia a jsou přinejmenším velmi bizarní. Znovu proto je dobré si skutečně přečíst Jidášovo evangelium. Čtenář rychle uvidí, jak se tato evangelia liší od Nového zákona.

Proč tedy nejsou gnostická evangelia v Novém zákoně?
Odpověď na tuto otázku je jednoduchá: nejsou dost staří. I světská historie potvrzuje, že Nový zákon byl dokončen krátce po prvním století (možná již v roce 70 n. L.), Takže tato evangelia napsaná o stovky let později prostě nejsou dost stará na to, aby byla autentickým novozákonním materiálem. Nenapsal je žádný z apoštolů ani jiných očitých svědků Ježíše, což jsou dvě důležité normy pro materiál, který je skutečně biblický. Pamatujte, že kdokoli může napsat příběh, pojmenovat jej & quot; evangelium & quot; a šířit jej dále. To z něj neznamená autentické evangelium, které si zaslouží zahrnutí do Bible!
Proč je kolem Jidášova evangelia takový povyk?

Je zřejmé, že bude zájem o knihu, která přepíše Jidáše Iškariotského na hrdinu, místo aby ho zobrazovala jako krysu, která zradila Ježíše. S Judášovým evangeliem však opravdu není moc nadšení. Neposkytuje žádné nové pohledy na Ježíše Krista, protože jeho pisatel nikdy nepoznal ani se s Ježíšem nesetkal, žil stovky let po Ježíši. Celkově je to docela výstřední malá kniha, která neříká mnoho o tom, že učenci o gnosticích a gnosticismu ještě nevěděli.

Média a někteří bibličtí kritici se však pokusili z toho „vykopnout seno“ Evangelium Jidášovopomocí toho, aby podpořil nějaký druh biblické konspirační teorie. Například Michael White z University of Texas říká: „Písmo, stejně jako historii, kodifikovali vítězové, ti, kteří se na konci tří století objevili s největším počtem.“ „Připojili se další spisovatelé a profesoři, aby řekli, že evangelium Jidáš dokazuje, že křesťanství bylo rozmanitější, než si mnozí mysleli, a že existuje spousta knih, které by v Novém zákoně mohly být, ale byly (nespravedlivě) vyloučeny. V tomto procesu samozřejmě Nový zákon vypadá jako kniha, kterou si lidé libovolně sestavili, aby podpořili určitý pohled na Ježíše. To velmi dobře odpovídá agendě bestselleru Dana Browna Kodex DaVinci a blížící se vydání filmu podle této knihy může dobře vysvětlit, proč byl překlad Evangelia Jidášova v této době vydán.

Mělo by být v Bibli zahrnuto Jidášovo evangelium nebo jiná gnostická evangelia?
To je skvělá otázka, na kterou existují dvě odpovědi. Za prvé, pro lidi věřící je tu otázka důvěry v Boha. Bible tvrdí, že má vše, co potřebujeme, abychom měli pravdu s Bohem (2 Timoteovi 3: 16-17) a že to bude navždy zachováno a chráněno Bohem (1 Petr 1: 23-25). Pro křesťana neexistuje nic jako „skryté evangelium“ nebo „biblické knihy“, protože pokud by měli být v Bibli, nebyli by a nemohli být ztraceni. Věříme, že Bůh nedovolí, aby se to stalo Jeho Slovu. Za druhé, pro lidi, kteří (zatím) nepřijímají Bibli jako inspirovanou knihu od Boha, existují důkazy, jak z Bible, tak ze světské historie, o dokončení a svatořečení Bible před polovinou druhého století . Například muž jménem Marcion kázal jinou verzi křesťanství a v roce 144 n. L. Odjel do Říma, aby založil alternativní křesťanskou komunitu. Jeho falešné učení přinutilo ostatní křesťany, aby si vytvořili seznamy toho, jaké knihy byly a nebyly přijaty jako skutečně inspirované Bohem. Nedošlo k žádnému spiknutí a nehlasovalo se. Apoštolové jasně informovali a informovali novozákonní církev o potřebě rozpoznávat pravdivé spisy od falešných (pozn. Galaťanům 6:11) a prvotní církev tyto inspirované spisy ochotně přijala za to, jaké byly: Boží slovo. Existuje spousta rukopisů, spisů papyru a fragmentů spisů, které se datují do prvního století nebo počátku druhého století (jako J.ohn Rylands Fragment nebo Magdalen Papyrus) ověřit, že křesťanství bylo fenoménem prvního století a není výsledkem nějakého spiknutí ve čtvrtém století. Dále ze spisů různých křesťanů ve druhém a třetím století (dlouho před tím, než se sešlo Jidášovo evangelium nebo jakékoli rady, aby diskutovaly a debatovaly nebo hlasovaly), víme, že obsah Bible byl vyřešený problém. Církev jednoduše neprodukovala Bibli. Bible vytvořila církev.

Můžeme se z Jidášova evangelia něco naučit?
Někteří, kteří jsou tradičně biblickými skeptiky, & quot; požehnání & quot Evangelium Jidášovo jako by to mělo být srovnatelné s Matthewem, Markem, Lukeem a Johnem. Například národní geografie na webových stránkách se uvádí: „Jidášovo evangelium poskytuje jiný pohled na vztah mezi Ježíšem a Jidášem a nabízí nové pohledy na učedníka, který Ježíše zradil. Na rozdíl od účtů v kanonických evangeliích Matouše, Marka, Lukáše a Jana, ve kterých je Jidáš zobrazován jako nadávaný zrádce, toto nově objevené evangelium zobrazuje Jidáše jako jednajícího na Ježíšovu žádost, když předává Ježíše úřadům. “ zajímalo by mě národní geografie a další bibličtí kritici, kteří jsou tak připraveni & quotauthentify & quot evangelium Jidáše, jsou stejně připraveni věřit ve vše, co říká Jidášovo evangelium? Například říká, že Ježíš dělal zázraky, že lidé mají věčnou duši, že existují andělé a že Adam a Eva byli skuteční lidé. Bez pochyb také přijímá, že Ježíš byl skutečný a skutečný historický člověk. Je národní geografie na palubě s těmito myšlenkami z Jidášova evangelia, nebo si jen vyberou, co z toho chtějí věřit?

Evangelium Jidášovo na krátkou dobu vystříkne a poté média přejdou na něco jiného. Bohužel jeho překlad a okolní reklama mohou podkopat víru lidí v inspiraci Biblí. Ale pečlivé studium a pečlivé zkoumání uvidí Jidášovo evangelium v ​​tom, čím je (dílo lidí), a ještě více uvidí Bibli v tom, čím je: samotné Boží slovo. Pravda se nemá čeho bát. Prozkoumejte Jidášovo evangelium a Bibli sami. Naštěstí překlad tohoto gnostického evangelia mnohé přiměje k hledání a nalezení skutečného Ježíše ve skutečných evangeliích obsažených v Novém zákoně.


Obsah

Ačkoli je historická existence Jidáše Iškariotského mezi světskými historiky obecně široce přijímána, [3] [4] [5] [6] tento relativní konsenzus nezůstal zcela nezpochybnitelný. [4] Nejranější narážka na Jidáše pochází z Prvního listu Korinťanům 11: 23–24, ve kterém Pavel apoštol neuvádí Jidáše jménem, ​​[7] [8] ale používá pasivní hlas řeckého slova. paradídōmi (παραδίδωμι), což většina překladů bible vykresluje jako „byl zrazen“: [7] [8] “. Pán Ježíš v noci, když byl zrazen vzal bochník chleba. “[7] Nicméně mnoho biblických učenců tvrdí, že toto slovo paradídōmi by mělo být přeloženo jako „bylo předáno“. [7] [8] Tento překlad by mohl stále odkazovat na Jidáše, [7] [8], ale také by místo toho mohl odkazovat na Boha metaforicky „předávajícího Ježíše“ Římanům. [7]

Ve své knize Antisemitismus a moderna (2006), židovský učenec Hyam Maccoby naznačuje, že v Novém zákoně bylo jméno „Jidáš“ zkonstruováno jako útok na Judaejce nebo na judaistické náboženské zařízení, které je odpovědné za popravu Ježíše. [9] [10] Ve své knize Hříchy Písma (2009), John Shelby Spong s tímto argumentem souhlasí, [11] [12] trvá na tom: „Celý příběh o Jidášovi má pocit, že byl vykonstruován. Akt zrady členem dvanácti učedníků se nenachází nejdříve Křesťanské spisy. Jidáše do křesťanského příběhu poprvé uvádí Markovo evangelium (3:19), který psal na počátku [70. let n. L.] “ [11]

Většina učenců odmítá tyto argumenty pro nehistoričnost, [5] [13] [14] [15] a poznamenává, že v evangeliích není nic, co by spojovalo Jidáše s Judejci, kromě jeho jména, které bylo pro židovské muže během první století, [13] [16] [8] a že v celém Novém zákoně je zmíněna řada dalších osobností pojmenovaných „Jidáš“, z nichž nikdo není zobrazen negativně. [13] [16] [8] Mezi pozitivní postavy jménem Jidáš uvedené v Novém zákoně patří prorok Judas Barsabbas (Skutky 15: 22–33), Ježíšův bratr Juda (Marek 6: 3 Matouš 13:55 Juda 1) a apoštol Jidáš, syn Jakubův (Lukáš 6: 14–16 Skutky 1:13 Jan 14:22). [13] B. J. Oropeza tvrdí, že křesťané by neměli opakovat historickou tragédii spojování Jidáše Iškariotského s Judejci, ale místo toho ho považovat za vznikajícího křesťanského odpadlíka, a tedy za svého vlastního. [13] Jeho zrada nad částkou peněz varuje Markovo publikum před neřestí chamtivosti. [13]

Jméno a pozadí

Jméno „Judas“ (Ὶούδας) je řecké ztvárnění hebrejského jména Judah (יהודה, Y e hûdâh(Hebrejsky „Bůh je vděčný“), což byl extrémně běžný název pro židovské muže během prvního století našeho letopočtu, a to kvůli proslulému hrdinovi Jidáši Makabejskému. [16] [8] V důsledku toho je v Novém zákoně zmíněno mnoho dalších postav s tímto jménem. [13] [16] [8] V evangeliu Marka 3: 13–19, nejranějším ze všech evangelií, které bylo napsáno v polovině 60. nebo na počátku 70. let n. L., Je Jidáš Iškariotský jediným apoštolem jménem „Jidáš“ . [8] Matouš 10: 2–4 sleduje toto zobrazení. [8] Evangelium podle Lukáše 6: 12–19 však nahrazuje apoštola, kterého Marka a Matouše nazývají „Tadeáš“, „Jidášovým synem Jakubovým“. [8] Peter Stanford naznačuje, že toto přejmenování může představovat snahu autora Lukášova evangelia vytvořit „dobrého Jidáše“ na rozdíl od zrádce Jidáše Iškariotského. [8]

Jidášovo epiteton „Iškariotský“ (Ὶσκάριωθ nebo Ὶσκαριώτης), které jej odlišuje od ostatních lidí s názvem „Jidáš“ v evangeliích, je obvykle považováno za řecké ztvárnění hebrejské fráze איש־קריות, (Κ-Qrîyôt), což znamená „muž z Keriothu“. [16] [8] [17] Tento výklad podporuje tvrzení v evangeliu z Jana 6:71, že Jidáš byl „synem Šimona Iškariotského“. [8] Tento výklad jména však není plně přijímán všemi učenci. [16] [8] Jedno z nejpopulárnějších alternativních vysvětlení říká, že „Iškariotský“ (ܣܟܪܝܘܛܐ, 'Skaryota' v syrské aramejštině, podle textu Peshitty) může být zkažením latinského slova sicarius, což znamená „muž dýky“, [16] [8] [18] [19], který odkazoval na člena Sicarii (aramejsky סיקריים), skupiny židovských rebelů, kteří byli ve 40. letech známi pácháním teroristických činů a 50. léta n. L. Zavražděním lidí v davech pomocí dlouhých nožů ukrytých pod jejich plášti. [16] [8] Tato interpretace je však problematická, protože v evangeliích není nic, co by Jidáše spojovalo se Sicarii, [8] a neexistuje žádný důkaz, že by kádr existoval během 30. let n. L., Když byl Jidáš naživu. [20] [8]

Ernst Wilhelm Hengstenberg uvádí, že „Iškariotský“ znamená „lhář“ nebo „falešný“ z hebrejského איש-שקרים. C. C. Torrey místo toho navrhl aramejský tvar שְׁקַרְיָא nebo אִשְׁקַרְיָא, se stejným významem. [21] [22] Stanford to odmítá a tvrdí, že spisovatelé evangelia následují Jidášovo jméno s prohlášením, že zradil Ježíše, takže by bylo nadbytečné, aby mu říkali „falešný“, než okamžitě prohlásili, že je zrádce . [8] Někteří navrhli, že slovo pochází z aramejského slova, které znamená „červená barva“, od kořene סקר. [23] Další hypotéza tvrdí, že slovo pochází z jednoho z aramejských kořenů סכר nebo סגר. To by znamenalo „dodat“ na základě vykreslení LXX Izaiáše 19: 4 - teorie, kterou rozvinul J. Alfred Morin. [22] Epiteton mohl být také spojen se způsobem Jidášovy smrti, oběšením. To by znamenalo, že Iškariotský pochází z jakéhosi řecko-aramejského hybridu: אִסְכַּרְיוּתָא, Iskarioutha, což znamená „chokiness“ nebo „zúžení“. To by mohlo naznačovat, že epiteton posmrtně aplikovali zbývající učedníci, ale Joan E. Taylor tvrdil, že to bylo popisné jméno, které dal Jidášovi Ježíš, protože jiní žáci jako Simon Peter/Cephas (Kephas „rock“) dostávala také taková jména. [22]

Role jako apoštol

Ačkoli kanonická evangelia často nesouhlasí se jmény některých menších apoštolů, [24] všichni čtyři z nich uvádějí jako jednoho z nich Jidáše Iškariotského. [24] [8] Synoptická evangelia uvádějí, že Ježíš vyslal „dvanáct“ (včetně Jidáše) mocí nad nečistými duchy a službou kázání a uzdravování: Jidáš zjevně sehrál aktivní roli v této apoštolské službě spolu s dalšími jedenácti . [25] V Janově evangeliu byl však Jidášův pohled odlišný - mnoho Ježíšových učedníků ho opustilo kvůli obtížnosti přijetí jeho učení a Ježíš se zeptal těch dvanácti, zda by ho také neopustili. Simon Peter promluvil za dvanáct: „Pane, ke komu půjdeme? Máte slova věčného života,“ ale Ježíš tehdy poznamenal, že navzdory skutečnosti, že on sám vybral dvanáct, jednoho z nich (Ježíš nepojmenovaný, ale identifikovaný vypravěčem) byl „ďábel“, který ho zradil. [26]

Jedna z nejlépe doložených a nejspolehlivějších výpovědí Ježíše v evangeliích pochází z Matoušova evangelia 19:28, ve kterém Ježíš říká svým apoštolům: „v novém světě, když Syn člověka usedne na svůj slavný trůn "Také budeš sedět na dvanácti trůnech a soudit dvanáct izraelských kmenů." [24] Učenec Nového zákona Bart D. Ehrman uzavírá: „Toto není tradice, kterou by pravděpodobně vytvořil křesťan později, po Ježíšově smrti - protože jeden z těchto dvanácti opustil svou věc a zradil ho. myslel si to Jidáš Iškariotský bude sedět na slavném trůnu v Božím království. Zdá se tedy, že se toto rčení vrací k Ježíši a naznačuje tedy, že měl dvanáct blízkých učedníků, o nichž předpovídal, že budou vládnout v nadcházejícím království. “[24]

Matthew přímo uvádí, že Jidáš zradil Ježíše za úplatek „třicet stříbrných“ [27] [28] tím, že ho identifikoval polibkem - „polibek Jidášův“ - k zatčení vojáků velekněze Kaifáše, který pak Ježíše obrátil k vojákům Pontia Piláta.

Markovo evangelium uvádí, že velekněží hledali způsob, jak Ježíše zatknout. Rozhodli se, že tak neučiní během svátku [velikonočního svátku], protože se báli, že by se místo toho lidé bouřili [29], vybrali si noc před hodem, aby ho zatkli. Podle Lukášova vyprávění vstoupil v tuto dobu do Jidáše Satan. [30]

Podle zprávy v Janově evangeliu nesl Jidáš učedníkům pytel nebo krabičku s penězi (γλωσσόκομον, glōssokomon), [31] ale Janovo evangelium nezmiňuje třicet stříbrných jako poplatek za zradu. Evangelista v Janovi 12: 5–6 uvádí, že Jidáš mluvil o dávání peněz chudým hezká slova, ale realita nebyla „ne tak, že by se staral o chudé, ale [že] byl zloděj a měl kasičku a bral to, co do něj bylo vloženo. “ V Janovi 13: 27–30, když Jidáš opustil shromáždění Ježíše a jeho učedníků s ohledem na zradu, [32] si někteří [učedníci] mysleli, že Jidáš možná odcházel nakoupit zásoby nebo na dobročinné pochůzky.

Ehrman tvrdí, že Jidášova zrada „je historicky jistá jako cokoli jiného v tradici“, [3] [16] a zdůrazňuje, že zrada je nezávisle doložena v Markově evangeliu, v Janově evangeliu a v Knize Akty. [3] [16] Ehrman také tvrdí, že je velmi nepravděpodobné, že by raní křesťané příběh Judasovy zrady vylepšili, protože se špatně odráží na Ježíšově úsudku při jeho výběru za apoštola. [3] [33] Ehrman nicméně tvrdí, že to, co Jidáš ve skutečnosti řekl úřadům, nebylo Ježíšovo umístění, ale spíše Ježíšovo tajné učení, že byl Mesiášem. [3] Toto, jak si myslí, vysvětluje, proč se úřady nepokusily zatknout Ježíše před Jidášovou zradou. [3] John P.Meier shrnuje historický konsensus a uvádí: „O [Jidášovi] víme jen dvě základní fakta: (1) Ježíš si ho vybral jako jednoho z Dvanácti a (2) předal Ježíše jeruzalémským úřadům, čímž urychlil Ježíšovo provedení." [34]

Smrt

Ze Starověku přežilo mnoho různých zpráv o Jidášově smrti, a to jak v Novém zákoně, tak mimo něj. [35] [36] Matouš 27: 1–10 uvádí, že poté, co se dozvěděl, že Ježíš měl být ukřižován, Jidáše přemohla lítost a pokusil se vrátit 30 stříbrných kněžím, ale oni je nepřijali, protože byly krvavé peníze, tak je hodil na zem a odešel. Poté spáchal sebevraždu oběšením. [37] Kněží použili peníze na nákup hrnčířského pole, které se stalo známým jako Akeldama (חקל דמא - khakel dama) - Krvavé pole - protože bylo koupeno za krvavé peníze. [37] Skutky 1:18 uvádějí, že Jidáš použil peníze na koupi pole, [37] [38] a „[spadl] bezhlavě. Uprostřed praskl a všechny jeho útroby vystřelily ven“. [37] Pole se stalo známým jako Akeldama, což v aramejštině znamená „Pole krve“, protože byla pokryta Jidášovou krví, [37] a sloužila k pohřbívání cizích lidí. [37] V tomto příběhu je Jidášova smrt zjevně náhodná [37] a nejeví žádné známky lítosti. [37]

Raný církevní otec Papias z Hierapolisu (asi 60–130 n. L.) Zaznamenal ve svém Expozice výroků Pána, který byl pravděpodobně napsán během prvního desetiletí druhého století našeho letopočtu, že Jidáše postihl Boží hněv [39] [40], jeho tělo se natolik enormně nafouklo, že nemohl projít ulicí s budovami na obou stranách. [39] [40] Obličej se mu natolik nafoukl, že lékař nemohl pomocí optického nástroje ani identifikovat polohu jeho očí. [39] Jidášovi genitálie enormně otekly a prosákly hnisem a červy. [39] Nakonec se zabil na vlastní zemi tím, že vylil své vnitřnosti na zem, [39] [40] což páchlo tak strašně, že ani v Papiasově době o století později lidé stále nemohli projít místem aniž by drželi nos. [39] [40] Tento příběh byl mezi křesťany ve starověku dobře známý [40] a byl často vyprávěn v konkurenci dvou protichůdných příběhů z Nového zákona. [40]

Podle apokryfního Nikodémova evangelia, které bylo pravděpodobně napsáno ve čtvrtém století n. L., Jidáše přemohla lítost [41] a odešel domů, aby své manželce, která na rožni opékala kuře na dřevěném uhlí, sdělil, že je zabije se, protože věděl, že Ježíš vstane z mrtvých, a když to udělal, potrestal ho. [41] Jidášova manželka se zasmála a řekla mu, že Ježíš nemohl vstát z mrtvých víc, než mohl vzkřísit kuře, které vařila. [35] Kuře bylo okamžitě obnoveno k životu a začalo kvičet. [39] Jidáš pak utekl a oběsil se. [39] V apokryfním Jidášově evangeliu má Jidáš vizi, jak ho učedníci ukamenují a pronásledují. [42]

Rozpor mezi dvěma různými popisy Jidášovy smrti v Matouši 27: 1–10 a Skutcích 1:18 se ukázal být vážnou výzvou pro ty, kteří podporují myšlenku biblické neomylnosti. [41] [40] [43] Tento problém byl jedním z bodů, které vedly například C. S. Lewise k odmítnutí názoru „že každé tvrzení v Písmu musí být historickou pravdou“. [44] Nicméně byly navrženy různé pokusy o harmonizaci. [40] Obecně se řídili doslovnými interpretacemi, jako je Augustinův hroch, které naznačují, že tyto jednoduše popisují různé aspekty stejné události - že se Jidáš oběsil na poli a lano se nakonec přetrhlo a pád roztrhl jeho tělo , [45] [46] nebo že účty Skutků a Matouše odkazují na dvě různé transakce. [47] Někteří pojali popisy jako obrazné: že „padající pokřivený“ byl Jidáš v úzkosti, [a] a „prasknutí z útrob“ šíří emoce. [b]

Moderní učenci tyto přístupy odmítají. [48] ​​[49] [50] Arie W. Zwiep uvádí, že „ani jeden příběh neměl být čten ve světle druhého“ [40] a že „integrita obou příběhů jako celých narativů sama o sobě je vážně nerespektována, když dva samostatné příběhy jsou sloučeny do třetí, harmonizované verze. “ [40] David A. Reed tvrdí, že Matthewův příběh je midrashickou expozicí, která umožňuje autorovi představit událost jako naplnění prorockých pasáží ze Starého zákona. Argumentují tím, že autor k dřívější tradici o Jidášově smrti přidává nápadité detaily, jako je třicet stříbrných a skutečnost, že se Jidáš oběsí. [51]

Matoušův popis smrti jako splnění proroctví „proneseného skrze proroka Jeremiáše“ způsobil potíže, protože jasně neodpovídá žádné známé verzi Knihy Jeremjášovy, ale zdá se, že odkazuje na příběh z Knihy Zachariáše [ 52], která popisuje vrácení platby třiceti stříbrných. [53] I spisovatelé jako Jerome a John Calvin došli k závěru, že to byla zjevně chyba. [c] Moderní učenci však obvykle vysvětlovali zjevné nesrovnalosti tohoto druhu jako důsledek židovské praxe citování majora proroka ve svitkové skupině s odkazem na celý obsah svitkové skupiny, včetně knih napsaných menšími proroky zařazenými do seskupení . [54]

Nověji vědci navrhli, že evangelista mohl mít na mysli také pasáž od Jeremiáše [55], například kapitoly 18: 1–4 a 19: 1–13, které se týkají hrnčířské nádoby a pohřebiště, a kapitola 32: 6–15, která se týká hrobového místa a kameninové nádoby. [56] Raymond Brown navrhl, „nejpravděpodobnější [vysvětlení] je, že Matouš 27: 9–10 předkládá smíšené citace se slovy převzatými od Zachariáše a Jeremiáše a. Na tuto kombinaci odkazuje jedním jménem. Jeremiáš 18– 9 se týká hrnčíře (18: 2– 19: 1), nákupu (19: 1), údolí Hinnom (kde se tradičně nachází Pole krve, 19: 2), „nevinné krve“ (19: 4) , a přejmenování místa pro pohřeb (19: 6, 11) a Jer 32: 6–5 hovoří o koupi pole se stříbrem. “ [57] Randel Helms to uvádí jako příklad „smyšleného a imaginativního“ použití starokřesťanů v raných křesťanech: „Matthewův zdroj spojil Jeremiášův nákup pole a vložení listiny do hrnce se Zachariášovým odlitím 30 kusů stříbro dole v chrámu a nákup Potterova pole. “ [58]

Zrada Ježíše

Existuje několik vysvětlení, proč Jidáš zradil Ježíše. [59] Na začátku, v Markově evangeliu, když jde k velekněžím zradit Ježíše, jsou mu nabídnuty peníze jako odměna, ale není jasné, že peníze jsou jeho motivací. [60] V Matoušově evangeliu se naopak ptá, co mu zaplatí za předání Ježíše. [61] V Lukášově evangeliu [62] a Janově evangeliu [63] ďábel vstupuje do Jidáše a přiměl ho, aby nabídl zradu Ježíše. Evangelium podle Jana si Jidáš stěžuje, že peníze byly vynaloženy na drahé parfémy na pomazání Ježíše, které mohly být vynaloženy na chudé, ale dodává, že byl strážcem kabelky apoštolů a kradl z ní. [64]

Jedním z návrhů bylo, že Jidáš očekával, že Ježíš svrhne římskou vládu v Judsku. V tomto pohledu je Jidáš rozčarovaným učedníkem, který zradil Ježíše ani ne tak proto, že miloval peníze, ale proto, že miloval svou zemi a myslel si, že ji Ježíš zklamal. [59] Další je, že Ježíš způsoboval nepokoje, které pravděpodobně zvýšily napětí s římskými úřady, a oni si mysleli, že by měl být zdrženlivý až po Pesachu, kdy se všichni vrátili domů a rozruch utichl. [65] [ nutné ověření ]

Evangelia naznačují, že Ježíš předvídal (Jan 6:64, Matouš 26:25) a dovolil Jidášovu zradu (Jan 13: 27–28). [43] Jedním vysvětlením je, že Ježíš připustil zradu, protože by umožnil splnění Božího plánu. Další je, že bez ohledu na zradu byl Ježíš nakonec určen k ukřižování. [66] V dubnu 2006 byl přeložen koptský rukopis papyru s názvem Jidášovo evangelium z roku 200 n. L., Což naznačuje, že Ježíš řekl Jidášovi, aby ho zradil [67], ačkoli někteří učenci překlad zpochybňují. [68] [69]

Jidáš je předmětem filozofických spisů. Origenes z Alexandrie se ve svém Komentáři k Janovu evangeliu zamyslel nad Jidášovými interakcemi s ostatními apoštoly a Ježíšovou důvěrou v něj před jeho zradou. [70] Mezi další filozofické úvahy o Jidášovi patří Problém přirozeného zla od Bertranda Russella a „Tři verze Jidáše“, povídka Jorge Luise Borgese. Tvrdí různé problematické ideologické rozpory s rozporem mezi Jidášovým jednáním a jeho věčným trestem. Bruce Reichenbach tvrdí, že pokud Ježíš předvídá Jidášovu zradu, pak zrada není aktem svobodné vůle [71], a proto by neměl být trestán. Naopak se tvrdí, že jen proto, že byla zrada předpovězena, nebrání Jidášovi v této záležitosti uplatnit svou vlastní svobodnou vůli. [72] Jiní učenci tvrdí, že Jidáš jednal v poslušnosti Boží vůli. [73] Evangelia naznačují, že Jidáš je zjevně svázán s plněním Božích záměrů (Jan 13:18, Jan 17:12, Matouš 26: 23–25, Lukáš 22: 21–22, Mat 27: 9–10, Skutky 1:16, Skutky 1:20), [43] přesto „běda mu“ a byl by „lépe nenarozený“ (Matouš 26: 23–25). Obtížnost tohoto rčení spočívá v jeho paradoxu: kdyby se Jidáš nenarodil, Syn člověka by zřejmě už nedělal „jak se o něm píše“. Důsledkem tohoto omluvného přístupu je, že Jidášovy činy jsou považovány za nezbytné a nevyhnutelné, a přesto vedou k odsouzení. [74] Další vysvětlení je, že Jidášovo narození a zrada nevyžadovaly jediný způsob, jakým mohl Syn člověka trpět a být ukřižován. Nejstarší církve věřily, „jak je o něm psáno“, že jsou prorocké a plní Písma, jako je trpící služebník v Izajášovi 52–53 a spravedlivý v Žalmu 22, které nevyžadují zradu (alespoň Jidáš) jako prostředek k utrpení. Bez ohledu na jakoukoli nezbytnost je Judas zodpovědný za svůj čin (Marek 14:21 Lukáš 22:22 Matt 26:24). [75]

Erasmus věřil, že Jidáš může svůj záměr svobodně změnit, ale Martin Luther argumentoval vyvrácením, že Jidášova vůle je neměnná. John Calvin uvádí, že Jidáš byl předurčen k zatracení, ale k otázce Jidášovy viny píše: „Jistě, v Jidášově zradě to již nebude správné, protože sám Bůh chtěl, aby byl jeho syn vydán a vydán k smrti „připsat vinu za zločin Bohu, než převést zásluhy za vykoupení na Jidáše“. [76] Katolická církev nemá na jeho zatracení názor. Vatikán hlásá pouze věčnou spásu jednotlivců prostřednictvím kánonu svatých. Neexistuje žádný „kánon zatracených“ ani žádné oficiální prohlášení o zatracení Jidáše.

Spekuluje se, že Jidášovo zatracení, které se zdá být možné z textu evangelií, nemusí vycházet z jeho zrady na Kristu, ale ze zoufalství, které způsobilo, že následně spáchal sebevraždu. [77]

Ve své knize The Passover Plot (1965), britský novozákonní učenec Hugh J. Schonfield navrhl, že ukřižování Krista bylo vědomým znovuzavedením biblického proroctví a že Jidáš jednal s plným vědomím a souhlasem Ježíše, když ho „zradil“ úřadům. Kniha byla různě popisována jako „fakticky neopodstatněná“, [78] založená na „malém množství údajů“ a „divokých domněnkách“, [79] „rušivých“ a „ošuntělých“. [80]

Ve své knize z roku 1970 Theologie der Drei Tage (Anglický překlad: Mysterium Paschale), Hans Urs von Balthasar zdůrazňuje, že Ježíš nebyl zrazen, ale odevzdán a vydán sám, protože význam řeckého slova použitého v Novém zákoně, paradidonai (παραδιδόναι, latina: tradere), je jednoznačně „předání sebe sama“. [81] [82] V "Předmluvě k druhému vydání" si Balthasar vzal příklad ze Zjevení 13: 8 [83] (Vulgate: agni qui occisus est ab origine mundi„NIV:„ Beránek, který byl zabit od stvoření světa “), aby extrapoloval myšlenku, že Bůh jako„ imanentní Trojice “může vydržet a dobýt bezbožnost, opuštění a smrt ve„ věčné superkenóze “. [84] [85]

Jidáš byl postavou velkého zájmu esoterických skupin, jako je mnoho gnostických sekt. Irenej zaznamenává přesvědčení jedné gnostické sekty, Kainitů, kteří věřili, že Jidáš je nástrojem Sophie, božské moudrosti, čímž si vysloužil nenávist Demiurga. Jeho zrada na Ježíši tedy byla vítězstvím nad materialistickým světem. Kainité se později rozdělili na dvě skupiny a neshodli se na konečném významu Ježíše v jejich kosmologii.

Syrské kojenecké evangelium

Syrské kojenecké evangelium [86] si vypůjčuje některé z různých verzí dětského evangelia podle Tomáše. [87] Přidává však mnoho vlastních příběhů, pravděpodobně z místních legend, včetně jednoho z Jidáše. Toto pseudepigrafické dílo vypráví, jak byl Jidáš jako chlapec posedlý Satanem, který způsobil, že kousal sebe nebo kohokoli jiného. Při jednom z těchto útoků Jidáš kousl mladého Ježíše do boku a Satan se ho dotkl a byl vymítán. Dále uvádí, že strana, kterou údajně Jidáš pokousal, byla stejná strana, kterou probodl Svatý kopí při ukřižování. [88]

Evangelium Jidášovo

V 70. letech 20. století byl poblíž egyptského Beni Masah objeven koptský kodex papyrusu (kniha). Vypadalo to, že jde o kopii originálu ze 2. století z 3. nebo 4. století n. L. [89] [90], která se týká série rozhovorů, ve kterých se Ježíš a Jidáš setkávají a diskutují o povaze vesmíru z gnostického hlediska. Objevu byla věnována dramatická mezinárodní expozice v dubnu 2006, kdy USA národní geografie časopis publikoval celovečerní článek s názvem „Evangelium Jidášovo“ s obrázky křehkého kodexu a analytickými komentáři příslušných odborníků a zainteresovaných pozorovatelů (nikoli však vyčerpávajícím překladem). Úvod článku uvedl: „Starověký text ztracený na 1700 let říká, že Kristův zrádce byl jeho nejpravdivějším žákem.“ [91] Článek poukazuje na některé důkazy, že původní dokument existoval ve 2. století: „Kolem n. L. Roku 180 napsal Irenej, lyonský biskup v tehdejší římské Galii, rozsáhlé pojednání s názvem Proti herezím [ve kterém zaútočil] na „fiktivní historii“, kterou „formují Jidášovo evangelium“. “[92]

Než byla vydána edice časopisu, další zpravodajská média vystavila příběh, zkrátila jej a selektivně o něm informovala. [67]

V prosinci 2007 April DeConick tvrdil, že národní geografie Překlad je velmi chybný: „Například v jednom případě národní geografie přepis označuje Jidáše jako „daimona“, což odborníci společnosti přeložili jako „duch“. Všeobecně přijímaným slovem pro „ducha“ je „pneuma“ - v gnostické literatuře „démon“ vždy znamená „démon“. [93] Společnost National Geographic odpověděla, že „Prakticky všechny problémy, které duben D. DeConick nastoluje možnosti překladu jsou uvedeny v poznámkách pod čarou v populárních i kritických vydáních. “[94] V pozdějším přehledu problémů a příslušných publikací kritik Joan Acocella zpochybnil, zda postranní úmysly nezačaly nahrazovat historickou analýzu, např. zda vydání Jidášovo evangelium by mohlo být pokusem vrátit starodávné antisemitské imputace. Došla k závěru, že pokračující střet mezi biblickým fundamentalismem a pokusy o revizi byl dětinský kvůli nespolehlivosti zdrojů. Proto tvrdila: „Lidé interpretují a podvádějí . Odpověď není opravit Bibli, ale opravit sami sebe. “[95] Jiní učenci zpochybnili původní překlad a interpretaci Jidášova evangelia národní geografie tým odborníků. [68]

Evangelium Barnabášovo

Podle středověkých kopií (nejstarší kopie z 15. století) Barnabášova evangelia byl na kříži ukřižován Jidáš, nikoli Ježíš. Tato práce uvádí, že Jidášův vzhled byl přeměněn na Ježíšův, když ten první ze zrady vedl římské vojáky k zatčení Ježíše, který do té doby vystoupil na nebesa. Tato proměna vzhledu byla tak identická, že si masy, Kristovi následovníci, a dokonce i Matka Ježíše Marie, zpočátku myslely, že zatčeným a ukřižovaným je sám Ježíš. Evangelium pak uvádí, že po třech dnech od pohřbu bylo Jidášovo tělo ukradeno z jeho hrobu a poté se šířily zvěsti o tom, že Ježíš vstal z mrtvých. Když byl Ježíš ve třetím nebi informován o tom, co se stalo, modlil se k Bohu, aby byl poslán zpět na Zemi, sestoupil a shromáždil svou matku, učedníky a následovníky a řekl jim pravdu o tom, co se stalo. Poté vystoupil zpět k nebesům a na konci časů se vrátí jako spravedlivý král.

Toto evangelium je většinou křesťanů považováno za pozdní a pseudepigrafické, nicméně někteří akademici naznačují, že může obsahovat určité zbytky dřívějšího apokryfního díla (možná gnostického, ebionitského nebo diatessaronického), přepracovaného tak, aby bylo více v souladu s islámskou doktrínou. Někteří muslimové považují přežívající verze za předávání potlačeného apoštolského originálu. Některé islámské organizace to citují na podporu islámského pohledu na Ježíše.

Ačkoli posvěcení nástrojů umučení Ježíše (tzv Arma Christi), který ve středověku v křesťanské symbolice a umění pomalu narůstal, zahrnoval také hlavu a rty Jidáše, [96] termín Jidáš zadal mnoho synonym pro mnoho jazyků zrádce, a Jidáš se stal archetypem zrádce v západním umění a literatuře. Jidášovi byla dána určitá role prakticky ve veškeré literatuře vyprávějící příběh o vášni a objevuje se v mnoha moderních románech a filmech.

Ve východních ortodoxních chorálech na Svatou středu (ve středu před Paschou) je Jidáš v kontrastu s ženou, která Ježíše pomazala drahým parfémem a umyla mu nohy slzami. Podle Janova evangelia Jidáš protestoval proti této zjevné extravaganci a naznačoval, že peníze, které na ni byly vynaloženy, měly být poskytnuty chudým. Poté šel Jidáš k velekněžím a nabídl se, že Ježíše zradí pro peníze. Chvalozpěvy na Svatou středu tyto dvě postavy kontrastují a povzbuzují věřící, aby se vyhýbali příkladu padlého učedníka a místo toho napodobovali Mariin příklad pokání.Středa je také připomínána jako den půstu od masa, mléčných výrobků a olivového oleje po celý rok na památku zrady Jidáše. Modlitby přípravy na přijetí Eucharistie také zmiňují Jidášovu zradu: „Neprozradím tvým tajemstvím tvé nepřátele, stejně jako Jidáš tě nezradím polibkem, ale jako zloděj na kříži tě vyzpovídám.“

Jidáš Iškariotský je ve španělské kultuře často zobrazen s červenými vlasy [97] [98] [99] a William Shakespeare. [99] [100] Tato praxe je srovnatelná s renesančním zobrazením Židů s červenými vlasy, což bylo tehdy považováno za negativní rys a které mohlo být použito ke korelaci Jidáše Iškariotského se současnými Židy. [101]

Na obrazech zobrazujících Poslední večeři je Jidáš příležitostně zobrazován s tmavě zbarveným svatozářem (v kontrastu se světlejšími svatozáři ostatních apoštolů), což znamená jeho dřívější status apoštola. Běžněji je však jediný u stolu bez jednoho. V některých kostelních vitrážích je také zobrazen s temným halo, jako například v jednom z oken kostela svatého Jana Křtitele Yeovila.

Na Jidáše se vztahuje jedna z nejstarších dochovaných anglických balad, která pochází ze 13. století. V baladě je vina za zradu Krista na jeho sestře. [102] U Danteho Peklo, Jidáš je odsouzen do nejnižšího kruhu Pekla: Devátého kruhu zrádců, známého také jako zamrzlé jezero, Cocytus. Je jedním ze tří hříšníků považovaných za dost zlé na to, aby byli odsouzeni k věčnému žvýkání v ústech trojhlavého satana (ostatní jsou Brutus a Cassius, zabijáci Julia Caesara). Dante píše, že Jidáš - který se dopustil konečného činu zrady zradou samotného Syna Božího - je uvězněn v čelistech Satanovy centrální hlavy, u které se říká, že je nejzlobivější ze všech tří, u jeho hlavy a nechává mu záda hrabat drápy padlého anděla. [103] V umění je jedním z nejznámějších vyobrazení Jidáše Iškariotského a jeho polibku zrady Ježíše Vzetí Krista od italského barokního umělce Caravaggia, hotovo v roce 1602. [104]

v Paměti Jidáše (1867) Ferdinanda Petruccelli della Gattina, je považován za vůdce židovské vzpoury proti vládě Římanů. [105] Oratorium Edwarda Elgara, Apoštolové, líčí Jidáše, jak chce přinutit Ježíše, aby vyhlásil jeho božství a založil království na zemi. [106] V Trial of Christ in Seven Stages (1909) od Johna Brayshawa Kaye, autor nepřijal myšlenku, že Jidáš zamýšlel zradit Krista, a báseň je Jidášovou obhajobou, ve které přidává svou vlastní vizi k biblickému líčení příběhu soudu před Sanhedrin a Kaifáš. [107]

V románu Michaila Bulgakova Mistr a Margarita„Jidáše platí judský velekněz, aby svědčil proti Ježíši, který vyvolával potíže mezi jeruzalémským lidem. Poté, co schválil ukřižování, Pilát utrpí agónii lítosti a obrátí svůj hněv na Jidáše a nařídí mu zavraždění. Příběh v příběhu se jeví jako kontrarevoluční román v kontextu Moskvy 20. a 30. let minulého století. [ Citace je zapotřebí ] „Tres versiones de Judas“ (anglický název: „Tři verze Jidáše“) je povídka argentinského spisovatele a básníka Jorge Luise Borgese. Byl zařazen do Borgesovy antologie, Ficciones, publikovaná v roce 1944, se točí kolem pochybností hlavního hrdiny o kanonickém příběhu Jidáše, který místo toho vytváří tři alternativní verze. [108] 17. dubna 1945 rozhlasový program Vnitřní svatyně vysílat příběh „Jidášovy hodiny“, ve kterém zakletý titulní předmět, italské mramorové dlouhé hodiny ze 16. století, nemůže běžet, aniž by bylo do jeho dutých závaží vloženo třicet stříbrných mincí Jidáše. Hlavní postava epizody, kterou hraje Berry Kroeger, recituje osud Judy z Matouše 27: 5 (verze King James) na konci epizody.

Román z roku 1971 Já, Jidáši Taylor Caldwell a Jess Stearn (ISBN 978-0451121134) byl jedním z prvních publikovaných románů, které zobrazovaly Jidáše ve více sympatickém světle. V roce 1977 televizní minisérii Ježíše z Nazaretu, Jidáše skvěle ztvárnil Ian McShane v kriticky uznávaném představení. On je zobrazen jako roztrhaný mezi osobní loajalitou vůči svému rabínovi a sociální loajalitou vůči Sanhedrinu. Nakonec ho „zlákal“ ke zradě Ježíše chrámový písař Zerah, fiktivní postava, která vystupuje jako hlavní padouch série.

Ve filmu Martina Scorseseho z roku 1988 Poslední pokušení Krista, podle románu Nikose Kazantzakise, Jidášovou jedinou motivací při zradě Ježíše Římanům bylo pomoci mu dosáhnout jeho poslání vzájemnou dohodou, čímž se Jidáš stal katalyzátorem události později interpretované jako způsobující záchranu lidstva. [109] Ve filmu Dracula 2000 je v této verzi Drákula (hrál Gerard Butler) odhalen jako Jidáš. Bůh potrestá Jidáše, a to nejen za zradu Ježíše, ale i za pokus o sebevraždu za úsvitu, a to tak, že z něj udělá prvního upíra, a učiní ho zranitelným vůči stříbru za to, že jako odměnu za jeho zradu vzal 30 stříbrných, a pokus o sebevraždu za úsvitu se také pokouší vysvětlit upírovu prudkou reakci na sluneční světlo. [110] V Poslední dny Jidáše Iškariotského (2005), kritikou uznávaná hra Stephena Adly Guirgise, Jidáše čeká soud v očistci. [111] V románu C. K. Steada z roku 2006 Jmenoval jsem se Jidáš“Jidáš, který byl tehdy známý jako Idas ze Sidonu, vypráví o Ježíšově příběhu, jak si jej připomněl o čtyřicet let později. [112]

V epické minisérii „Bible“ je Jidáš ztvárněn hercem Joe Wreddenem

V září 2017 Boom Studios oznámila komiks se čtyřmi čísly Jidáš, které napsali Jeff Loveness a Jakub Rebelka. [113] V březnu 2018 BBC Radio 4 15minutové drama přenos Jidáš, kterou napsala Lucy Gannon, v 5 epizodách s Damienem Molonym v hlavní roli. [114] Ve filmu z března 2018 Máří Magdalény, napsal Helen Edmundson, Jidáše hraje Tahar Rahim. [115]

Jidáš má hlavní roli ve filmech Andrewa Lloyda Webbera a Tima Riceho Jesus Christ Superstar. Rocková opera líčí Jidáše jako poněkud tragickou postavu, která není spokojena se směrem, kterým Ježíš řídí své učedníky. Různí herci a zpěváci, kteří tuto roli hráli, zahrnují: Murray Head (původní koncepční album), Ben Vereen (původní produkce na Broadwayi z roku 1971), Carl Anderson (adaptace filmu z roku 1973), Roger Daltrey (1996 produkce BBC Radio 2), [116] Zubin Varla (obnova Londýna 1996), Jérôme Pradon (filmová adaptace 2000 na základě obrození 1996), Tony Vincent (obnova Broadwaye 2000), Corey Glover (2006 „nové“ turné AD), Tim Minchin (2012 Arena Tour) a Brandon Victor Dixon (živý televizní koncert 2018).

V DC Comics je jedním z možných původů Phantom Stranger to, že je Jidáš. Po jeho sebevraždě je souzen Kruhem věčnosti a je poslán zpět na Zemi jako věčný Boží agent. Třicet stříbrných kusů, které dostal za zradu Ježíše, je zformováno do náhrdelníku, který nosí, a jeho skutky způsobují, že kusy odpadávají a přibližují ho tak k vykoupení.


Co bychom si měli myslet o Jidášově evangeliu?

Ve čtvrtek 6. dubna 2006 uspořádala společnost National Geographic tiskovou konferenci ve svém sídle ve Washingtonu DC a oznámila asi 120 zpravodajským médiím obnovu, obnovu a překlad Evangelium Jidášovo. Příběh se objevil jako hlavní zprávy v desítkách velkých novin po celém světě a byl tématem diskuse v různých zpravodajských pořadech onoho večera a následujících večerů. Dvouhodinový dokument odvysílaný na National Geographic Channel v neděli večer 9. dubna a od té doby byl odvysílán několikrát.

Co je Evangelium Jidášovo? Proč všechen ten povyk a co by si o něm měli křesťané a ostatní myslet?

Zjevení Jidášova evangelia

Jak nejlépe mohou vyšetřovatelé určit, kodex v kůži (nebo starověká kniha), jehož stránky se skládají z papyru, byl objeven koncem 70. let, možná v roce 1978, v Egyptě, možná v jeskyni. Dalších pět let byl kodex, psaný v koptském jazyce, 1 předáván kolem egyptského trhu se starožitnostmi. V roce 1983 Stephen Emmel, koptský učenec, jednající jménem Jamese Robinsona, dříve z Claremont Graduate University a dobře známý svou prací na podobných kodexech Nag Hammadi, prozkoumal nedávno objevený kodex. Emmel dokázal identifikovat čtyři traktáty, včetně jednoho, který v rozhovoru s Ježíšem často zmiňoval Jidáše. Došel k závěru, že kodex je pravý (tj. Není padělek) a že pravděpodobně pochází ze čtvrtého století. Následné vědecké testy potvrdily vzdělaný odhad Emmel ’s.

Prodejci se nepodařilo získat požadovanou cenu. Poté kodex putoval do Spojených států, kde skončil v bezpečnostní schránce na Long Islandu v New Yorku a kde došlo k jeho vážnému zhoršení. Další prodejce jej umístil do hluboké mrazničky, mylně si myslel, že extrémní zima ochrání kodex před škodlivou vlhkostí. Kodex bohužel těžce utrpěl, papyrus se stal tmavě hnědým a křehkým.

Naštěstí kodex nakonec získala nadace Maecenas ve Švýcarsku a za pomoci National Geographic Society byla obnovena a částečně obnovena. Říkám “ částečně obnoveno ”, protože chybí neznámý počet stránek (možná více než čtyřicet) a jen asi 85% z toho, o čem se hodně mluvilo Evangelium Jidášovo byl rekonstruován.

National Geographic Society moudře zadala sérii testů, které mají být provedeny, včetně uhlíku 14, analýzy inkoustu a různých forem zobrazování, aby se zjistil věk a pravost kodexu. Uhlík 14 datuje kodex do roku 220 a#8211 340 n. L. V současné době většina členů týmu inklinuje k datu mezi 300 a 320.

V roce 2005 Společnost shromáždila tým biblických učenců, kromě koptologů Rodolphe Kassera, Gregora Wursta a dalších, aby pomáhali s výkladem Evangelium Jidášovo. Mezi tyto přidané členy patřili Bart Ehrman, Stephen Emmel, Craig Evans, Marvin Meyer (který také pomáhal při rekonstrukci kodexu), Elaine Pagels a Donald Senior. 2 S výjimkou Rodolphe Kassera, který je nemocný, byli všichni koptologové a konzultanti přítomni výše zmíněné tiskové zprávě a učinili prohlášení.

Zveřejnění Jidášova evangelia

Anglický překlad Evangelium Jidášovo vydal National Geographic Society v atraktivním svazku Rodolphe Kassera, Marvina Meyera a Gregora Wursta. 3 Tento svazek obsahuje velmi užitečné úvodní eseje editorů a překladatelů, včetně jednoho od Barta Ehrmana, vysvětlující stav kodexu, vztah Evangelium Jidášovo do raně křesťanské literatury, 4 včetně dalších gnostických textů.

The Evangelium Jidášovo se nachází na str. 33–58 Codex Tchacos, ale existují ještě tři další traktáty (nebo spisy): Stránky 1–9 zachovávají verzi Peterův dopis Filipovi, což je přibližně stejný text jako druhý traktát kodexu Nag Hammadi ’s VIII. Stránky 10–32 uchovávají knihu James, který přibližuje třetí traktát kodexu Nag Hammadis V, kterému tam přísluší První apokalypsaJames. Stránky 59–66 zachovávají dílo bez názvu, na kterém je figurka Allogenes (“Stranger ”). Tento traktát, který je dosti fragmentární, podle všeho nesouvisí s třetím traktátem kodexu Nag Hammadi ’s codex XI, který je oprávněn Allogeny. A nakonec se velmi nedávno objevil fragment, který nesouvisí s těmito čtyřmi traktáty, na kterém se může objevit číslo stránky �. ” Pokud ano, pak můžeme usoudit, že chybí alespoň 42 stránek Codex Tchacos.

Obsah Jidášova evangelia

The Evangelium Jidášovo začíná těmito slovy: “ Tajný záznam 5 o zjevení, které Ježíš promluvil v rozhovoru s Jidášem Iškariotským ” (strana 33, řádky 1-3). Traktát končí slovy: “ Evangelium 6 Jidáše ” (strana 58, řádky 28–29). Tyto řádky jsou dostatečně ohromující, ale to, co se děje mezi tím, vedlo k většině kontroverzí.

Je to Jidáš Iškariotský, který je vybrán jako největší Ježíšův učedník. Pouze on je schopen přijmout Ježíšovo nejhlubší učení a zjevení. Ježíš se směje ostatním učedníkům a#8217 modlitbám a obětem. Nechápou úplně, kdo Ježíš skutečně je a od koho a odkud přišel. Ale Jidáš je schopen stát před Ježíšem (strana 35, řádky 8-9). “ Vím, kdo jste a odkud jste přišli. Jste z nesmrtelné říše Barbelo. A nejsem hoden vyslovit jméno toho, kdo vám poslal ” (strana 35, řádky 15-21). Po tomto vyznání Ježíš soukromě učí Jidáše.

Na závěr tohoto soukromého učení, ve kterém je Jidáš vyzván, aby vstoupil do oblaku (a byl by přeměněn?), Ježíš pronesl svůj nejzajímavější pokyn: “ Překonáte je všechny. Obětujete totiž muže, který mě obléká ” (strana 56, řádky 18-20). To znamená, že zatímco ostatní učedníci ztrácejí čas podřadným uctíváním a činností (pravděpodobně obětují zvířata židovským způsobem), Jidáš provede oběť, která se skutečně počítá, oběť, která povede ke spáse: obětuje fyzické tělo Ježíše, a tím umožnil Ježíši dokončit své poslání. Tímto způsobem se Jidáš skutečně stává největším z učedníků.

Vyprávění tedy končí předáním Ježíše vládnoucím kněžím: “ Vládnoucí kněží zamumlali, protože (Ježíš) odešel do místnosti pro hosty, aby se modlil. Někteří zákoníci tam však pozorně sledovali, aby ho během modlitby zatkli, protože se báli lidí, protože Ježíše všichni považovali za proroka. Přistoupili k Jidášovi a řekli mu: ‘ Co tu děláš? Jste Ježíšovým učedníkem. ’ Jidáš jim odpověděl, jak si přáli, a Jidáš dostal nějaké peníze a předal mu je (Ježíše) ” (strana 58, řádky 9–26). 7 Neexistuje žádná zmínka o soudu, popravě nebo vzkříšení. The Evangelium Jidášovo souvisí s tím, co chce dávat do souvislosti: poslušnost Jidáše a to, jak tato poslušnost pomáhala Ježíši při plnění jeho záchranného poslání. Jidáš byl přeměněn z padoucha na hrdinu, ze zrádce na svatého.

Význam Jidášova evangelia

Psaní v roce 180 n. L. Irenej bojuje proti skupině, kterou on a další nazývají Kainité, evidentně proto, že tato skupina dělá hrdiny z biblických padouchů, od Kaina, který zavraždil jeho bratra Ábela, až po Jidáše, který předal Ježíše svým nepřátelům. Irenej to říká:

Jiní zase prohlašují, že Kain odvozoval svou bytost z výše uvedené Síly, a uznávají, že Ezau, Korah, Sodomité a všechny tyto osoby jsou ve spojení se sebou samými. Na tento účet, dodávají, byli napadeni Stvořitelem, ale nikdo z nich neutrpěl zranění. Neboť Sophia měla ve zvyku odnášet to, co jí patřilo, od sebe k sobě. Prohlašují, že Jidáš zrádce byl s těmito věcmi důkladně obeznámen a že on jediný, když poznal pravdu jako nikdo jiný, dokončil tajemství jeho zrady, všechny věci, pozemské i nebeské, byly tak uvrženy do zmatku. Produkují fiktivní historii tohoto druhu, kterou stylizují Evangelium Jidášovo. [Proti herezím 1.31.1]

Jinými slovy, takzvaní Kainité se ztotožňují s darebáky Starého zákona. Dělají to, protože věří, že bůh tohoto světa, v příkrém kontrastu k bohu světla výše, je zlý. Proto každý, koho bůh tohoto světa nenávidí a snaží se ho zničit - jako Kain, Ezau nebo lid Sodomy - musí být dobrými lidmi, lidmi na straně Boha světla. The Evangelium Jidášovo evidentně sdílí tuto perspektivu.

The Evangelium Jidášovo významně přispívá k našemu chápání křesťanství druhého století, zejména s ohledem na otázku rozmanitosti. Máme zde velmi raný příklad sethského gnosticismu, což je forma gnosticismu, která může mít kořeny v židovském pesimismu, který se objevil po katastrofálních válkách v letech 66-70 a 115-117. 8

Je vysoce nepravděpodobné, že Evangelium Jidášovo uchovává pro nás autentický, nezávislý materiál, materiál, který doplňuje naše znalosti o Jidášovi a jeho vztahu k Ježíši. Není pochyb o tom, že někteří populární spisovatelé vytvoří fantastické příběhy o pravdivém příběhu “ ”, ale to je vše, co budou produkovat - fantastické příběhy. Dokonce i James Robinson, který není žádným tradičním křesťanem, to odmítá Evangelium Jidášovo jako nemá hodnotu pro pochopení historického Jidáše. Pravděpodobně má pravdu.

Otec Donald Senior, římskokatolický kněz, uvedl, že podle jeho názoru Evangelium Jidášovo nebude mít žádný vliv na křesťanskou teologii ani na křesťanské chápání příběhu evangelia. Opět nepochybuji, že má pravdu.

Jediná věc, kterou Evangelium Jidášovo přimělo mě přemýšlet nad zajímavým tvrzením, které nacházíme v Janově evangeliu, kde Ježíš říká Jidášovi: “Co budete dělat, udělejte rychle ” (Jan 13:27). Ostatní učedníci nechápou, co Ježíš řekl.

Zde je zajímavé, že máme nejméně dva další případy, kdy Ježíš evidentně uzavřel soukromou dohodu s několika učedníky, o kterých ostatní učedníci nevěděli. Vidíme to na zajištění zvířete pro vstup do Jeruzaléma (Marek 11) a na nálezu horní místnosti (Marek 14). Exegeti a historici se mohou oprávněně ptát, jestli je epizoda v Jan 13 třetí epizodou, ve které měl Ježíš soukromé ujednání s žákem, které ostatní neznali. Mohlo se stát, že, jak učedníci spekulovali, Ježíš posílá Jidáše, aby splnil nějaký úkol, možná ten večer související s Ježíšovým zabezpečením. Pokud ano, pak bylo Jidášovo vystoupení ve společnosti ozbrojených mužů, kteří se zmocnili Ježíše a vydali ho vládnoucím kněžím, skutečně zradou.

Je možné, že to, co máme v Evangelium Jidášovo je velmi rozvinuté, tendenční, nehistorické a nápadité rozšíření tohoto tématu. Ano, Ježíš si s Jidášem rozuměl a ano, Jidáš předal Ježíše svým nepřátelům. Ale ne, to nebyla zrada, to chtěl Ježíš, aby udělal. Takže Evangelium Jidášovo.

Samozřejmě, bez ohledu na to, jaké uspořádání měl Ježíš s Jidášem (a zdá se, že John je svědkem toho, že mohl mít nějaké uspořádání), předání vládnoucím kněžím rozhodně nebylo to, co Ježíš plánoval. V souladu s tím Evangelium Jidášovo nám může poskytnout vodítko, které nás přivede k pokládání nových otázek o tom, proč Jidáš zradil Ježíše a jak přesně to udělal. 9

Spisy mimo Nový zákon a dokonce později než Nový zákon někdy nabízejí důležitou pomoc při plnění úkolu interpretace Nového zákona. The Evangelium Jidášovo neposkytuje nám popis toho, co historický Jidáš skutečně udělal nebo co historický Ježíš skutečně učil tohoto učedníka, ale může zachovat prvek tradice - jakkoli značně zkreslený a zkreslený -, který by mohl sloužit exegetům a historikům, protože se snažíme lépe porozumět tomuto záhadnému žákovi. 10

1 Koptština je egyptský jazyk, který v době po dobytí Blízkého východu Alexandrem ve 4. století př. N. L. Přijal převzít řeckou abecedu (spolu s několika dalšími písmeny). Knihy Nag Hammadi jsou také psány v koptštině.
2 Spletitou a fascinující historii kodexu, nyní nazývaného Codex Tchacos, vypráví Herb Krosney ve své bohatě zdokumentované a bystré knize, Ztracené evangelium: Pátrání po evangeliu Jidáše Iškariotského (Washington, DC: The National Geographic Society, 2006). Příběh je také uveden v Andrew Cockburn, “ The Judas Gospel, ” národní geografie 209/9 (květen 2006) 78-95.
3 Rodolphe Kasser, Marvin Meyer a Gregor Wurst, The Evangelium Jidášovo, s dalším komentářem Barta D. Ehrmana (Washington, DC: The National Geographic Society, 2006). Anglický překlad a fotografie koptského textu jsou k dispozici na webových stránkách National Geographic ’s.
4 Člověk by se mohl ptát, jestli Evangelium Jidášovo je v každém smyslu křesťan.
5 Slovo přeložené “account ” je ve skutečnosti řecké slovo půjčky loga.
6 Přeložené slovo “Gospel ” je ve skutečnosti řecké slovo půjčky euaggelion. Je třeba také poznamenat, že explicitní zní “Gospel z Jidáš, ” ne “ evangelium podle Judas ”, jak to máme v novozákonních evangeliích a v mnoha evangeliích mimo nový zákon. Skladatel souboru Evangelium Jidášovo může znamenat, že Jidáše nelze chápat jako autor evangelia, spíše Evangelium Jidášovo je o Jidáš.
7 Překlady vycházejí z Kasser, Meyer a Wurst, The Evangelium Jidášovo, ad loc.
8 K této zajímavé hypotéze viz C. B. Smith II, Už ne Židé: Hledání gnostických původů (Peabody, MA: Hendrickson, 2004).
9 Jidášovy motivy předat Ježíše úřadům nebo nejsou jasné. Byla to chamtivost (jako u Matouše a Jana), nebo to byl satan (jako u Lukáše a Jana)? Ale byly to primární faktory nebo jen faktory, které přispívaly? Nový zákon skutečně poskytuje dvě zprávy o osudu Jidáše a#8217 (srov. Matouš 27: 3–10, kde Jidáš spáchá sebevraždu a kněží koupí pole krve nebo Skutky 1: 15–20, kde Jidáš pole koupí a poté utrpí smrtelný pád). Jidáš je skutečně tajemný muž.
10 Musím nabídnout opravu toho, co si jinak myslím, že je skvělý žurnalismus. V “Jidášově evangeliu ” Andrew Cockburn shrnuje mé hodnocení Evangelium Jidášovo těmito slovy: “ tento příběh je nesmyslná fikce ” (str. 91). Ne, zdaleka to není nesmyslná fikce. The Evangelium Jidášovo je nabitý významem, zejména pro mystiky a gnostiky druhého století, kteří chápali svět a Ježíšovo poslání velmi odlišně. Moje pointa daná mými slovy, kterou Cockburn věrně zaznamenává, je shrnuta zde: “ Evangelium Jidášovo to nám říká cokoli, co bychom mohli považovat za historicky spolehlivé ” (také str. 91). Stojím si za tímto prohlášením, ale ne podle Cockburnovy interpretace mého komentáře. To, co jsem navrhl v této krátké studii, je, že imaginativní příběh v Jidáš může ve skutečnosti odrážet autentickou tradici, ve které se pamatovalo na to, že Jidáš byl důležitý žák a že mu Ježíš dal nějaký soukromý úkol. To je možné naznačit v John 13. The Evangelium Jidášovo nás na tuto možnost upozorňuje, i když její vyprávění považujeme za zcela smyšlené.


Dějiny křesťanství: Evangelium podle Jidáše

Článek označen záložkou

Najděte své záložky v sekci Independent Premium pod mým profilem

„Otřese křesťanstvím v základech“. Nebo to alespoň naznačovala předběžná reklama. Dokument 3. nebo 4. století s názvem „Evangelium Jidášovo“ zahájil včera do nic netušícího světa neméně biblická autorita než časopis National Geographic ve Washingtonu. Podle Maria Robertyho, prezidenta švýcarské nadace, která nyní vlastní starověký rukopis papyru, byl jeho obsah „výbušný“.

Jak se tedy teplo na tiskové konferenci vytratilo z televizních světel, bylo převráceno 2000 let ortodoxního křesťanství? No, ne tak docela. Ale pro ty, kteří milují takové věci, to bylo veselé.

Polovina 62stránkového kodexu, napsaného koptským písmem, je věnována popisu posledních dnů Ježíše Krista napsaného z pohledu muže, který byl po dvě tisíciletí vyhnán jako Kristův smrtící zrádce. Text začíná: „Tajná zpráva o zjevení, které Ježíš mluvil v rozhovoru s Jidášem Iškariotským tři dny před oslavou Pesachu.“

Tajemství, drž se toho. To je ten důležitý kousek.

A přestože byl rukopis datován uhlíkem kolem roku 300 n. L., Pravděpodobně se jedná o kopii dřívějšího řeckého rukopisu napsaného kolem roku 150 n. L., Ve stejném období, kdy byla zapsána také evangelia Marka, Matouše, Lukáše a Jana . Nový objev je tedy vážnou konkurencí, tvrdí lidé z National Geographic, o oficiální verzi.

Evangelium Jidáše říká, že Jidáš zdaleka nebyl Ježíšovým nepřítelem, ale byl jeho hlavním apoštolem - který jej „zradil“ úřadům na skutečnou žádost svého pána, aby splnil božskou obět za spásu světa. Jidáš, jediný z učedníků, pochopil skutečný význam Ježíšova učení - protože mu to Ježíš řekl. „Překročíš všechny,“ říká Ježíš hlavnímu muži v klíčové pasáži v textu, „protože obětuješ muže, který mě oblékl“.

Jedinec, jehož jméno vstoupilo do jazyka jako synonymum pro zrádce - prodával svého pána za 30 stříbrných, částku, za kterou Mojžíšův zákon určoval, že Izraelita může koupit nebo prodat otroka - byl místo velkého padoucha , tajný hrdina.

„Farizeové. Šli k Jidášovi a řekli mu to. Ačkoli jsi na tomto místě zlý, jsi Ježíšův pravý učedník. A on jim odpověděl, jak chtěli. A Jidáš peníze dostal. A on se ho vzdal. konec Jidášova evangelia “. Evangelium naznačuje, že bez Jidášovy pomoci by nebyl Ježíš ukřižován a Boží plán na vykoupení lidstva by nebyl splněn.

To, co dělá to všechno dost pochybné, není jen původ nového dokumentu, i když jako dokumentace je dost riskantní. National Geographic včera uvedl, že rukopis byl nalezen v Egyptě v El Minya na Nilu v roce 1978 - ačkoli když byl dříve nabízen potenciálním kupcům, různě se říkalo, že byl nalezen jinde v Egyptě v roce 1947, během šedesátých let minulého století. v polovině 70. let a v roce 1980.

Poprvé to bylo ukázáno akademikům v nevlídném hotelovém pokoji v Ženevě v roce 1983. Odmítli požadovanou cenu 3 milionů dolarů za pašovanou knihu. V devadesátých letech došlo k nejméně jednomu další známému pokusu o jeho prodej, načež se zachvátil v bezpečnostní schránce v New Yorku, kde se stav papyru zhoršil.

Ale pak v roce 2004 profesor Rudolf Kasser způsobil rozruch na konferenci koptských specialistů v Paříži oznámením, že pracuje na překladu textu ze stejného sahidského dialektu koptštiny použitého ve 46 různých apokryfních textech objevených v roce 1945 poblíž Nag Hammadi v Egyptě - knihy jako Tomášovo evangelium, Filipovo evangelium a Evangelium pravdy, které vedly k významnému přehodnocení rané křesťanské historie. Říkalo se, že National Geographic koupil rukopis Jidášova evangelia, který také obsahoval několik dalších děl.

Nebylo pochyb, že kdysi existovalo Jidášovo evangelium. Tolik bylo zřejmé ze spisů biskupa druhého století, svatého Ireneja z Lyonu, který to odsoudil ve svém díle Adversus Haereses (Proti herezím) napsaném kolem roku 180 n. L. Dokonce uvedl, co to říká. Její autoři „věří, že Jidáš Zrádce byl o těchto věcech plně informován a že pouze on, protože znal pravdu jako nikdo jiný, naplnil tajemství zrady, které zmátlo všechny věci, jak v nebi, tak na zemi“. Text byl dílem sekty zvané Kainité, kteří byli tak odhodláni zdůraznit to pozitivní, že v Kainovi (prvním vrahovi Starého zákona) viděli i hrdinu. Někteří akademici naznačují, že Irenaeus vzal za svůj zdroj Justina mučedníka, který by datoval evangelium Jidáše 120 n. L.

Kainité byli součástí hnutí známého jako gnostici, sekty často popisované jako křesťanská kacířství, ale což byla synkretistická tendence, která vybírala a mísila prvky z mnoha různých náboženství. Společné pro jejich strakové sbírání byla představa, že spásy má být dosaženo získáním tajných nebo tajemných znalostí (gnosis v řečtině). Evangelium Jidášovo jejich účelům obdivuhodně vyhovuje. Obsahuje radikálně odlišný příběh o stvoření se světem vytvořeným anděly a na několika místech v textu je Jidáš vybrán pro zvláštní zacházení Ježíšem:

„Odstup od ostatních a já ti prozradím tajemství království. Je možné, že ho dosáhneš, ale hodně truchlíš.

„Podívej, všechno ti bylo řečeno. Zvedni oči a podívej se na mrak a světlo v něm a na hvězdy kolem něj. Hvězda, která vede, je tvá hvězda.“

Pokud by jen tito gnostici mohli získat stejná tajná poznání, která dal Ježíš svému vnitřnímu kruhu, byli by také zachráněni.

Moderní svět není velký na spásu - ačkoli naše posedlost „osobním naplněním“ je oslabenou verzí pojmu - ale stále strašně toužíme po tajemstvích. Svědčí o tom přetrvávání gnosticismu po staletí, které se objevuje ve všem, od středověkých herezí po moderní romantismus - je to u Williama Blakea, v teosofii, Aleistera Crowleyho, Junga a naposledy v díle Philipa Pullmana.

A hraje to na současnou náchylnost ke spiknutí. Mario Roberty, majitel Jidášova rukopisu, se snaží upustit od temných náznaků, že existuje další kopie nepovoleného evangelia - ve Vatikánské knihovně, kterou Římská církev po celá staletí odmítala vydat.

„Je velmi logické, že by si katolická církev ponechala kopii zakázaných evangelií,“ řekl. Vatikán jen usnadňuje život těmto hledačům po tajemných událostech tím, že odmítá popírat taková tvrzení, i když je to spravedlivé, protože množství knih jako Da Vinciho kód a Svatá krev, show Svatý grál, Řím mohl strávit veškerý svůj čas popíráním všeho způsob tvrzení o vlasech, které sekularistům připadají věrohodnější než ústřední křesťanská představa, že se Bůh stal člověkem v Ježíši Kristu.

To vše a postfreudovské nutkání odhalit psychologickou motivaci vysvětluje přitažlivost Jidáše pro naši dobu. Za posledních 100 let byla postava, která byla po dvě tisíciletí archetypem zrady, mnohem častěji vnímána jako soucitná osoba než v dobách, kdy byl považován za zosobnění zrady.

Edward Elgar ve svém oratoriu Apoštolové líčil Jidášovu zradu jako pokus přinutit Ježíše, aby vyhlásil jeho božství a nastolil království na zemi. Jedna z povídek Jorge Luise Borgese ve třech verzích Jidáše dospěla k závěru, že Jidáš je skutečným zachráncem lidstva.

Film Poslední pokušení Krista čerpal z představy, že ukřižování Krista bylo vědomým znovuzavedením biblického proroctví, ve kterém Jidáš jednal s plným vědomím Ježíše. Muzikál Jesus Christ Superstar ukazuje Jidáše jako muže, který věří a miluje Ježíše, ale chce spíše trvalou charitativní organizaci než nové náboženství.

Judas má dokonce získat empatické ztvárnění příští týden v BBC extravaganci, The Manchester Passion, která dramatizuje poslední hodiny Kristova života písněmi od místních rockových skupin, včetně Oasis, Joy Division, New Order a M People - Judas bude zpívat Smithovi „Nebe ví, že jsem teď ubohý“. A po té jedné ze Svaté krve mají autoři Svatého grálu vydat novou knihu, která tvrdí, že na kříži zemřel spíše Jidáš než Ježíš. (Ne, že by v tom bylo něco nového, mimochodem, podobné tvrzení lze nalézt ve středověkém Barnabášově evangeliu, jehož autor nebude alespoň žalovat u Nejvyššího soudu za plagiátorství).

Zdá se, že to všechno zanechalo základy křesťanství - v současnosti s 1,6 miliardami věřících na celém světě a stále roste - vypadalo rozhodně neotřeseně. Jeden z učenců vyrazil na včerejší zahájení Elaine Pagelsová, profesorka náboženství na Princetonské univerzitě, autorka gnostických evangelií, byla nadšená přidáním Jidášova evangelia do gnostického kánonu. „[Toto] mění naše chápání raného křesťanství,“ řekla. „Tyto objevy bourají mýtus o monolitickém náboženství.“

Většina odborníků ale zůstává zdrcena. „Svým způsobem jsme si těmito věcmi už prošli, objevením svitků od Mrtvého moře a knihovny Nag Hammadi,“ řekl otec Donald Senior, prezident Americké katolické teologické unie, další z prominentních teologů při startu.

„Myslím, že nejdůležitější bude zdůraznit rozmanitost raného křesťanského společenství. Bude však dnes zdrojem inspirace a učení? Pochybuji.“


Stručný přehled Jidášova evangelia

Novinové titulky po celém světě hlásily, že prohráli Evangelium Jidášovo byl obnoven a přeložen. Reportéři uvádějí, že toto evangelium vrhá nové světlo na Kristův život a jeho vztah s Jidášem, který možná není zrádcem zobrazeným v novozákonních evangeliích. Ve skutečnosti může být hrdinou! Je obsazen jako nejstarší a nejdůvěryhodnější z Ježíšových učedníků, kteří Ježíše zradili na žádost Pána! Toto evangelium dále uvádí, že Ježíš odhalil Jidášovi tajné znalosti a nařídil mu, aby Ježíše předal římským autoritám. Takže místo toho, aby jednal z chamtivosti nebo satanského vlivu, Jidáš věrně plnil rozkazy, které mu dal Kristus. Má Evangelium Jidášovo odhalit nový zvrat ve vášnivém příběhu Krista? Existují nové historické poznatky, o které by se měli křesťané zajímat?

The Evangelium Jidášovo byl objeven v roce 1978 farmářem v jeskyni poblíž El Minya ve středním Egyptě. Učenci datují, že tento koptský text byl napsán v letech 300 až 400 n. L. Většina vědců se domnívá, že původní text byl napsán v řečtině a že původní rukopis byl napsán v polovině druhého století.

Autorství tohoto evangelia není známé, ale je nepravděpodobné, že by ho napsal Jidáš nebo Kristův učedník. Představuje gnostické myšlení, které v té době začalo vzkvétat. Nejstarší zmínka o něm pochází z Irenejova spisu z roku 180 n. L., Který tuto práci odsoudil jako kacířskou.

The Evangelium Jidášovo je podobná gnostické literatuře nalezené v jiných oblastech podél Nilu, včetně knihovny Nag Hammadi, která obsahovala téměř čtyřicet pět gnostických textů, Evangelium Marie, Evangelium Petra a další texty.

Co je gnosticismus?

Gnosticismus vzkvétal od druhého do čtvrtého století n. L. Co je gnosticismus? Gnosticismus odvozuje svůj název od řeckého slova gnóza což znamená poznání a odkazuje na mystické nebo tajné poznání Boha a jednotu já s Bohem. Zde je základní shrnutí gnostické filozofie.

Gnosticismus nejprve naučil tajné znalosti dualismu, že materiální svět je zlý a duchovní říše je čistá. Za druhé, Bůh není odlišný od člověka, ale lidstvo je v podstatě božské. Bůh je duch a světlo uvnitř jednotlivce. Když člověk porozuměl sobě, porozuměl všemu. Za třetí, základním problémem gnosticismu nebyl hřích, ale nevědomost. Cesty k dosažení jednoty s božstvím bylo dosažení mystického poznání. Za čtvrté, spásy bylo dosaženo získáním tajných znalostí, popř gnóza o skutečné povaze světa a sebe sama. Za páté, cílem v gnosticismu byla jednota s Bohem. To přišlo útěkem z vězení nečistého těla, aby duše jednotlivce mohla cestovat vesmírem, vyhýbat se nepřátelským démonům a spojovat se s Bohem.

V odkazu na Ježíše gnosticismus učil, že Ježíš nebyl odlišný od svých učedníků. Ti, kteří dosáhli gnostického vhledu, se stali Kristem jako Ježíš. Elaine Pagels, profesor náboženství na Princetonské univerzitě, píše: “Kdo toho dosáhne gnóza se již nestává křesťanem, ale Kristem. ” Ježíš tedy nebyl jedinečným Božím Synem a zachráncem, který by zemřel za hříchy světa, ale učitelem, který odhalil tajné znalosti hodným následovníkům.

Gnostická filozofie je v rozporu s učením Starého a Nového zákona. Bible je proti gnostickému učení o základních naukách, jako je povaha Boha, Krista, hmotný svět, hřích, spása a věčnost. Židé a křesťané odmítali gnostické učení jako kacířství a gnostici odmítli křesťanství. Gnostická filozofie je to, co se vyučuje v celém Evangelium Jidášovo. Jako jiná gnostická literatura je mezi nimi velmi malá podobnost Evangelium Jidášovo a spisy Nového zákona. Toto evangelium zásadně odporuje Novému zákonu.

Obsah Jidášova evangelia

Gnostická filozofie je v rozporu s biblickým křesťanstvím a Evangelium Jidášovo odráží spíše gnostické myšlení než biblickou teologii. Příklad gnostické filozofie se odráží v Ježíšově poslání, jak je zobrazeno v tomto evangeliu.

Dr. Marvin Meyer, profesor Bible na Chapman College, shrnuje cíl Ježíšovy mise podle tohoto evangelia.

“Pro Ježíše v Evangelium Jidášovo, smrt není žádná tragédie, ani není nutné zlo, aby způsobilo odpuštění hříchů …. Smrti, jako východu z této absurdní fyzické existence, se není třeba bát ani se jí děsit. Smrt zdaleka není smutkem, je prostředkem, kterým je Ježíš osvobozen z těla, aby se mohl vrátit do svého nebeského domova, a zradou Ježíše pomáhá Jidáš svému příteli zbavit se jeho těla a osvobodit jeho vnitřní já. božské já. ”

V Novém zákoně je jasně uvedeno poslání Ježíše ’. Přišel zemřít smírnou smrtí za hříchy světa a dobýt hrob svým tělesným vzkříšením. To je v rozporu s Jidášovým evangeliem, které učí, že Kristus hledal smrt, aby se osvobodil z uvěznění svého těla.

Další základní gnostické učení je, že problém člověka není hřích, ale nevědomost. Ježíš není zachránce, ale učitel, který odhaluje toto tajné poznání pouze těm, kteří si tohoto vhledu zaslouží. Jidáš je považován za hodného těchto znalostí. Dr. Meyer píše:

“ Pro gnostiky není základním problémem lidského života hřích, ale nevědomost, a nejlepším způsobem, jak tento problém vyřešit, není víra, ale prostřednictvím znalostí. V Evangelium JidášovoJežíš předává Jidášovi - a čtenářům evangelia - znalosti, které mohou odstranit nevědomost a vést k uvědomění si sebe a Boha. ”

Další gnostické učení je, že jelikož je fyzický svět zlý, Bůh fyzický svět nestvořil. Místo toho vytváří věky a anděly, kteří zase vytvářejí, vnášejí do fyzického světa řád a vládnou mu. Jelikož je hmota nečistá, Bůh nevstupuje přímo do fyzického stvoření. V Evangelium Jidášovo, Ptá se Ježíš svých učedníků: “Jak mě znáte? ” Nejsou schopni správně odpovědět. Jidáš však odpovídá slovy: „Vím, kdo jste a odkud jste přišli. Jste z nesmrtelné říše Barbelo. ”

Barbelo v gnosticismu je první emanací Boha, často popisovanou jako postava matky a otce. Jelikož Bůh nevstupuje do hmotného světa, protože je nečistý, je Barbelo prostřední oblastí, ze které lze hmotný svět vytvořit, aniž by kontaminoval Boha.

Barbelo je zjevně gnostický termín a křesťanství mu není cizí. Ježíš řekl v Janovi 3:13, že je z nebe. Řecké slovo je hodina. Jindy autoři Nového zákona vidí Ježíše, jak sedí po pravici Otce. Ježíš je z nebe se svým Otcem, se kterým věčně přebývá.

Důvody, proč evangelium Jidáše není součástí Nového zákona

Existuje několik důvodů, proč bychom o nich neměli uvažovat Evangelium Jidášovo inspirované bible. Zaprvé, je psáno příliš pozdě na jakékoli apoštolské spojení. Kristovi apoštolové dostali pravomoc psát inspirované texty. Jedním z požadavků na zařazení do kánonu Nového zákona bylo, že knihu musel napsat apoštol nebo blízký spolupracovník. Protože bylo nutné apoštolské spojení, muselo by to být napsáno v prvním století. Existují přesvědčivé důkazy, že čtyři novozákonní evangelia jsou napsána v prvním století našeho letopočtu (viz můj článek “Historická spolehlivost evangelií. ”) Evangelium Jidášovo je napsán v polovině druhého století n. l., takže na apoštolství je příliš pozdě.

Za druhé, inspirovaná literatura musí být v souladu s předchozím odhalením. Bůh není Bohem omylu, ale pravdy, a Jeho slovo by nepředstavovalo protichůdná tvrzení o pravdě. Gnostická filozofie u Jidáše je v rozporu s učením Starého a Nového zákona.

Starý zákon učí, že Bůh stvořil fyzický vesmír a Adama a Evu (Genesis 1-3). Ve zprávě o stvoření Genesis Bůh stvořil všechno dobré. Na rozdíl od gnosticismu stvořil Bůh fyzický svět a prohlásil ho za dobrý.

Gnosticismus učí, že Bůh by nevytvořil fyzický vesmír, protože materiální svět je nečistý, takže Bůh vytváří věky a anděly. Tyto bytosti zase vytvářejí fyzickou říši. V Evangelium Jidášovo, Ježíš zjevuje Jidášovi stvoření světa, lidstva a mnoha věků a andělů. Andělé vnášejí do chaosu pořádek. Jeden z andělů, Saklas, vytvořil Adama a Evu. Evangelium zní:

“Nechte dvanáct bytostí, aby ovládli chaos a [podsvětí]. A podívejte se, z oblaku se objevil [anděl], jehož tvář probleskla ohněm a jehož vzhled byl poskvrněn krví. Jmenoval se Nebro, což znamená vzbouřenci, kteří mu říkají Yaldabaoth. Z mraku přišel také další anděl, Saklas. Nebro tedy vytvořil šest andělů - stejně jako Saklase - jako pomocníky, a tito vyprodukovali dvanáct andělů v nebesích, z nichž každý obdržel část v nebesích. ”

“ Pak Saklas řekl svým andělům: „Vytvořme lidskou bytost podle podoby a podle obrazu. Vytvořili Adama a jeho manželku Evu, které se v oblaku říká Zoe. ”

To je v rozporu s učením Starého zákona, že vesmír stvořil sám Bůh. Potom Bůh stvořil Adama ze země a jeho manželku Evu z Adama.

The Evangelium Jidášovo je také v rozporu s učením Nového zákona. Evangelium učí, že tělo je zlé a že si Ježíš přál uniknout ze svého fyzického těla. Ježíš instruuje Jidáše slovy: “Ale ty (Jidáš) je všechny překonáš. Obětujete totiž muže, který mě obléká. ” Ježíš ’ smrt pomocí Jidáše osvobodí jeho ducha, aby se spojil s Bohem.

Nový zákon však učí, že Ježíš nechtěl uniknout svému tělu. Ve skutečnosti Ježíš učil, že Jeho vzkříšení bude fyzické vzkříšení (Jan 2: 19–22). V Lukášovi 24:39 Ježíš svým učedníkům dává jasně najevo, že má fyzické tělo. “ Podívejte se na mé ruce a mé nohy, že jsem to já, kdo se mě dotýká a vidíte, protože duch nemá maso a kosti, jak vidíte, že já mám. ” V Janovi 20 a 21 Ježíš ukazuje, že to bylo fyzické vzkříšení těla, které bylo na kříži. Ve 20. kapitole zve Thomase, aby se dotkl Jeho jizev. Pokud by Ježíš vstal jako duch, byl by vinen tím, že oklamal své učedníky.

V 1. Korinťanům 15 Pavel učí o fyzickém vzkříšení. Vysvětluje, že Kristus vstal z mrtvých a o tom svědčí více než pět set svědků. Poté vysvětluje, že tělo vzkříšení je fyzické tělo, ale liší se od našich pozemských těl. Při vzkříšení budou křesťané oslavovat fyzická těla, což je jasný rozpor s gnosticismem, který se snaží uniknout nečistému fyzickému tělu. Pavel neučil křesťany unikat tělu, ale těšil se na vzkříšení těla (1. Tesaloničanům 4: 13-18).

Navzdory humbuku v médiích, Evangelium Jidášovo neovlivňuje historickou spolehlivost evangelií ani nepředstavuje žádnou hrozbu pro božstvo Kristovo. Toto evangelium nelze považovat za inspirované bible jako knihy Nového zákona. Byl napsán na konci druhého století, a proto nebyl napsán apoštolem Krista nebo blízkým spolupracovníkem. Jeho učení je v rozporu s předchozím zjevením Starého a Nového zákona. Představuje velmi málo informací, které by bylo možné považovat za historické. The Evangelium Jidášovo dává nám větší vhled do raného gnosticismu, to je vše. Nepředstavuje žádná historická fakta o Ježíši, která by jakýmkoli způsobem ovlivňovala Nový zákon.

1. Dan Vergano a Cathy Lynn Grossman, “ Dlouho ztracené evangelium Jidáše vrhá ‘ zrádce ’ v novém světle, ” USA Today, 7. dubna 2006.
2. Rodolphe Kasser, Marvin Meyer a Gregor Wurst, Evangelium Jidášovo (Washington DC.: národní geografie, 2006), 5.
3. Elaine Pagels, Gnostická evangelia, (New York: Vintage Books, 1979), 119-141.
4. Pagels, 134.
5. Kasser, Meyer a Wurst, 4. – 5.

Související příspěvky

Podle Wilforda a Goodsteina v článku pro New York Times (7. dubna 2006) „26stránkový Jidášův text je považován za kopii v koptském jazyce, & hellip


' Evangelium Jidáše ' povrchy po 1700 letech

Raný křesťanský rukopis, včetně jediného známého textu toho, co je známé jako Jidášovo evangelium, se objevil po 1700 letech. Tento text dává nový pohled na vztah Ježíše a učedníka, který ho zradil, informovali dnes učenci. V této verzi Ježíš požádal Jidáše jako blízkého přítele, aby ho prodal úřadům, a řekl Jidášovi, že tím udělá & cituje a překročí ostatní učedníky.

Ačkoli to někteří teologové předpokládali, učenci, kteří studovali nově nalezený text, uvedli, že toto je poprvé, co starověký dokument tuto myšlenku obhajuje.

Objev v poušti Egypta rukopisu papyru vázaného v kůži a nyní jeho překlad oznámil National Geographic Society na tiskové konferenci ve Washingtonu. Šestadvacetistránkový Jidášův text je údajně kopií v koptštině, vyrobenou kolem roku A. D. 300, původního Jidášova evangelia, napsaného v řečtině před stoletím.

Terry Garcia, výkonný viceprezident geografické společnosti, řekl, že rukopis neboli kodex považují vědci a vědci za nejvýznamnější starověký nebiblický text, který byl za posledních 60 let nalezen.

"Kodex byl ověřen jako skutečné dílo starokřesťanské apokryfní literatury," řekl pan Garcia s odvoláním na rozsáhlé testy radiokarbonového datování, inkoustové analýzy a multispektrálního zobrazování a studií skriptu a lingvistického stylu. Například inkoust byl v souladu s inkoustem té doby a neexistovaly žádné důkazy o vícenásobném přepisování.

"To je naprosto typické pro starodávné koptské rukopisy," řekl Stephen Emmel, profesor koptských studií na univerzitě v německém Munsteru. & quot; Jsem naprosto přesvědčen. & quot

Nejzjevnější pasáže v Jidášově rukopise začínají: „Tajná zpráva o zjevení, které Ježíš mluvil v rozhovoru s Jidášem Iškariotským během týdne, tři dny před oslavou Pesachu.“

Zpráva dále uvádí, že Ježíš se odvolává na ostatní učedníky a říká, že Judas a quotyou je všechny překonají. Neboť obětujete muže, který mě obléká. “„ Učenci obeznámení s gnostickým myšlením řekli, že Ježíš tím myslel, že když mu Jidáš pomůže zbavit se svého fyzického těla, bude jednat tak, aby osvobodil pravé duchovní já nebo božskou bytost v Ježíši.

Na rozdíl od příběhů v novozákonních evangeliích Matouše, Marka, Lukáše a Jana anonymní autor Jidášova evangelia věřil, že pouze Jidáš Iškariotský mezi 12 učedníky pochopil význam Ježíšova učení a přistoupil na jeho vůli. V rozmanitosti raného křesťanského myšlení skupina známá jako gnostici věřila v tajnou znalost toho, jak mohou lidé uniknout z vězení svých hmotných těl a vrátit se do duchovní říše, ze které pocházejí.

Elaine Pagels, profesorka náboženství na Princetonu, která se specializuje na studium gnostiků, ve svém prohlášení uvedla: „Tyto objevy rozbíjejí mýtus o monolitickém náboženství a ukazují, jak různorodé a rané křesťanské hnutí skutečně bylo. & quot

Evangelium Jidášovo je pouze jedním z mnoha textů objevených za posledních 65 let, včetně evangelia Tomáše, Máří Magdalény a Filipa, o nichž se věří, že jsou napsána gnostiky.

Gnostici a víra#x27 byli biskupy a ranými představiteli církve často považováni za neortodoxní a často byli odsuzováni jako kacíři. Objevy gnostických textů otřásly biblickým vzděláním tím, že odhalily rozmanitost přesvědčení a praktik mezi prvními následovníky Ježíše.

Vzhledem k tomu, že se tato zjištění dostala až k církvím a univerzitám, vytvořila nová generace křesťanů, kteří nyní nepovažují Bibli za doslovné Boží slovo, ale za produkt historických a politických sil, které určovaly, které texty by měly být zahrnuty do kánon a který byl upraven.

Z tohoto důvodu se objevy ukázaly být pro mnohé věřící hluboce znepokojující. Jidášovo evangelium nezobrazuje Jidáše Iškariotského jako zrádce Ježíše, ale jako jeho nejoblíbenější učedník a ochotný spolupracovník.

Učenci říkají, že již dlouho hledají Jidášovo evangelium kvůli odkazu na pravděpodobně jeho ranou verzi v textu nazvaném Proti herezi, který napsal Irenaeus, lyonský biskup, kolem roku 180.

Irenej byl lovec kacířů a žádný přítel gnostiků. Napsal: „Vytvářejí fiktivní historii tohoto druhu, kterou upravují podle Jidášova evangelia.“

Karen L. Kingová, profesorka dějin raného křesťanství na Harvardské božské škole a odbornice na gnosticismus, která ještě nečetla dnes zveřejněný rukopis, uvedla, že Jidášovo evangelium může dobře odrážet druhy debat, které vznikly v r. druhé a třetí století mezi křesťany.

„Vidíte, jak mohli raní křesťané říci, že pokud byla Ježíšova smrt součástí Božího plánu, pak zrada Jidáše byla součástí Božího plánu,“ řekla paní Kingová, autorka několika knih o gnostických textech . „Co z toho dělá Jidáš? Je to zrádce nebo zprostředkovatel spásy, člověk, který umožňuje ukřižování? & Quot

Nejméně jeden učenec uvedl, že nový rukopis neobsahuje nic dramatického, co by změnilo nebo podkopalo tradiční chápání Bible. James M. Robinson, profesor koptských studií v důchodu na Claremont Graduate University, byl generálním redaktorem anglického vydání knihovny Nag Hammadi, sbírky gnostických dokumentů objevených v Egyptě v roce 1945.

"Správně pochopeno, o Jidášově evangeliu není nic, co by podkopávalo," řekl pan Robinson v telefonickém rozhovoru. Řekl, že novozákonní evangelia Jana a Marka obsahují pasáže, které naznačují, že Ježíš nejen vybral Jidáše, aby ho zradil, ale ve skutečnosti povzbudil Jidáše, aby ho předal těm, o nichž věděl, že ho ukřižují.

Kniha Mr. Robinson 's, „Tajemství Jidáše: Příběh nepochopeného učedníka a jeho ztraceného evangelia“ (Harper San Francisco, duben 2006), předpovídá obsah Jidášova evangelia na základě jeho znalostí gnostických a koptských textů, dokonce přestože nebyl součástí týmu výzkumníků, kteří na dokumentu pracovali.

Egyptská kopie evangelia byla napsána na 13 listů papyru, přední i zadní, a byla nalezena v mnoha křehkých fragmentech.

Rudolphe Kasser, švýcarský učenec koptských studií, režíroval tým, který skript zrekonstruoval a přeložil. Snahu organizovanou National Geographic podpořila Maecenas Foundation for Ancient Art ve švýcarské Basileji a Waitt Institute for Historical Discovery, americká nezisková organizace pro aplikaci technologie v historických a vědeckých projektech.

Celý 66stránkový kodex také obsahuje text s názvem James (také známý jako První apokalypsa Jamese), Peterův dopis a text toho, co učenci prozatímně nazývají Kniha Allogenů.

Dokument byl objeven v sedmdesátých a sedmdesátých letech minulého století v jeskyni poblíž egyptského města El Minya a několik let koloval mezi obchodníky se starožitnostmi v Egyptě, poté v Evropě a nakonec ve Spojených státech. Trápilo se v trezoru v bance v Hicksville v New Yorku po dobu 16 let, než jej v roce 2000 koupil curyšský obchodník Frieda Nussberger-Tchacos. Rukopis dostal název Codex Tchacos.

Když pokusy o další prodej kodexu selhaly, paní Nussberger-Tchacosová jej předala Nadaci Maecenas pro zachování a překlad.

Pan Robinson řekl, že egyptský obchodník se starožitnostmi nabídl, že mu dokument prodá v roce 1983 za 3 miliony dolarů, ale že nemůže získat peníze. Kritizoval vědce nyní spojené s projektem, z nichž někteří jsou jeho bývalí studenti, protože řekl, že porušili dohodu uzavřenou před lety koptskými učenci, že nové objevy by měly být zpřístupněny všem kvalifikovaným vědcům.

Rukopis bude nakonec vrácen do Egypta, kde byl objeven, a bude uložen v koptském muzeu v Káhiře.

Ted Waitt, zakladatel a bývalý generální ředitel společnosti Gateway, řekl, že jeho nadace, Waittův institut pro historické objevy, poskytla National Geographic Society grant ve výši více než 1 milion dolarů na obnovu a uchování rukopisu a jeho zpřístupnění veřejnosti.

„Nevěděl jsem toho hodně, dokud jsem se nedostal k tomu o počátcích křesťanství. Bylo to pro mě nesmírně fascinující, “řekl pan Waitt v telefonickém rozhovoru. Řekl, že neměl jinou motivaci než být fascinován nálezem. Řekl, že poté, co byl dokument opatřen datem z uhlíku a testovány inkousty, za které zaplatila jeho nadace, neměl pochyb o jeho pravosti. „Překlad a tlumočení můžete potenciálně zpochybnit, řekl, ale nemůžete něco takového předstírat. Bylo by to nemožné. & Quot


Evangelium Jidášovo - co to je?

V roce 2006 National Geographic zveřejnil nový rukopis dokumentu známého jako Jidášovo evangelium, jehož původ byl zahalen tajemstvím. Vědci a média se rychle snažili objevit více, což vyvolalo šílenství informací a fascinace rukopisem. Co je Jidášovo evangelium?

Mnoho lidí zná novozákonní postavu Jidáše Iškariotského. Byl zaznamenán jako učedník, který zradil Ježíše a vedl nepřátele, aby ho zatkli výměnou za 30 stříbrných. Jidáš se poté cítil provinile a později se oběsil. Přesto Jidášovo evangelium nabízí alternativní zprávu, která vykresluje Jidáše jako zradu Ježíše v poslušnosti Ježíšova příkazu, díky čemuž vypadal méně jako „zlý chlap“ a spíše jako věrný učedník.

Dvě důležité otázky týkající se Jidášova evangelia zahrnují původ rukopisu a jeho přesnost. Původ Jidášova evangelia se datuje do druhého století. Přibližně v roce 180 n. L. Biskup Lyonský biskup Irenej psal proti Jidášovu evangeliu, označil jej za současné psaní a naznačil, že jej nenapsal biblický Jidáš. Žádná známá kopie Jidášova evangelia neexistovala až do odhalení koptského rukopisu z roku 2004, který tvrdí, že byl v 70. letech ukraden z Egypta, přesunut do Ženevy a zpřístupněn pro stipendium již v roce 1983. Obsah rukopisu byl zveřejněno v roce 2006 a datování pomocí uhlíku se datuje přibližně na 280 plus mínus 60 let.

Za druhé, jaká je přesnost rukopisu? Pokud bylo Jidášovo evangelium namítáno proti tomu, když bylo poprvé vydáno ve druhém století, musely od určité doby existovat určité obavy ohledně jeho přesnosti. Obava byla určitě s jeho obsahem. Spíše než aby odhalil Jidáše jako zrádce, je Jidáš vylíčen jako jediný učedník, který pochopil Ježíšovo poslání. Poslechl Ježíšův příkaz, aby ho zradil. Později Jidáše ostatní učedníci ukamenovali.

To samozřejmě odporuje mnoha novozákonním pasážím, mění poselství evangelia a zobrazuje apoštoly jako vrahy (nebo přinejmenším jako vymáhání trestu smrti u Jidáše). Mezi další různá učení v Jidášově evangeliu patří, že pouze někteří lidé mají duši a že Ježíšova smrt nebyla vyžadována jako oběť, ale spíše umožnila Ježíši uniknout lidstvu a vrátit se do „zářícího oblaku“.

Tyto myšlenky jsou v přímém rozporu s ústředním učením Nového zákona a mění jej. Je celkem pochopitelné, že raní představitelé církve odmítli Jidášovo evangelium a psaní nemělo v dějinách církve širší vliv. Přestože rukopis nabízí mnoho důležitých příležitostí pro výzkum, není to evangelium, ani by nemělo být bráno jako doslovný popis historie.


Evangelium Jidášovo

Ve své knize Adversus Haeresis (Against Heresies), psaný kolem roku 180 n. L., Biskup Irenaeus (asi 130–202 n. L.) Zmínil „Jidášovo evangelium“, které se používalo mezi gnostickou sektou Kainitů:

[Někteří] prohlašují, že Cain pochází jeho bytost z výše uvedené Síly a uznávají, že Ezau, Korah, Sodomité a všechny tyto osoby jsou ve spojení se sebou samými. Na tento účet, dodávají, byli napadeni Stvořitelem, ale nikdo z nich neutrpěl zranění. Neboť Sophia měla ve zvyku odnášet to, co jí patřilo, od sebe k sobě. Prohlašují, že Jidáš zrádce byl s těmito věcmi důkladně obeznámen a že on jediný, když poznal pravdu jako nikdo jiný, dokončil tajemství jeho zrady, všechny věci, pozemské i nebeské, byly tak uvrženy do zmatku. Produkují fiktivní historii tohoto druhu, kterou stylizují podle Jidášova evangelia.
- Zdroj: Vyvrácení všech herezí I.31.1

Asi o dvě století později Epiphanius, kyperský biskup, kritizoval Jidášovo evangelium za to, že považoval zradce Ježíše za chvályhodného, ​​který „vykonal dobré dílo pro naši spásu“. [zdroj]

Asi po 2 000 letech evangelium podle Jidáše zasévalo svár mezi prvními křesťany, švýcarská nadace říká, že poprvé překládá kontroverzní text pojmenovaný podle apoštola, který údajně zradil Ježíše Krista.

62stránkový papyrusový rukopis textu byl odhalen v Egyptě v 50. nebo 60. letech minulého století, ale jeho vlastníci až donedávna plně nepochopili jeho význam, uvádí Nadace Maecenas v Basileji.

Rukopis napsaný starověkým dialektem egyptské koptské křesťanské komunity bude zhruba za rok přeložen do angličtiny, francouzštiny a němčiny, uvedla v úterý nadace specializující se na antickou kulturu.

"Právě jsme obdrželi výsledky uhlíkového datování: text je starší, než jsme si mysleli, a pochází z období mezi počátkem třetího a čtvrtého století," řekl ředitel nadace Mario Jean Roberty.

Existenci Jidášova evangelia, která byla původně napsána v řečtině, nastínil biskup, svatá Irenee, když během druhého století text odsoudil jako kacířský.

"Je to jediný jasný zdroj, který nám umožňuje vědět, že takové evangelium existovalo," vysvětlil Roberty.

Nadace odmítla sdělit, jaký účet údajně Jidáš ve svém údajném evangeliu uvádí.

Podle křesťanské tradice Jidáš Iškariotský zradil Ježíše Krista tím, že pomohl Římanům ho najít, než byl ukřižován. […]

Jean-Daniel Kaestli, odborník na evangelia, který rukopis viděl, řekl, že objev byl „velmi zajímavý“, přestože papyrus byl ve špatném stavu.

Dodal, že to nepovede k revoluční změně vize Bible, i když by to mohlo vrhnout nové světlo na části svatého textu křesťanství. […]
- Zdroj: Jidášovo evangelium po 20 stoletích opět v centru pozornosti, Middle East Online, UK, 30. března 2005

Důchodce Claremont Graduate University profesor James Robinson, generální redaktor anglického vydání Knihovny Nag Hammadi, řekl, že byl poprvé kontaktován v roce 1983 ohledně jednání o koupi určitých textů, včetně Jidášova evangelia. O mnoho let později viděl rozmazané fotografie části textu.


Proč bychom neměli důvěřovat nekanonickému „Jidášovu evangeliu“?

The Evangelium Jidášovo je starověký text, který údajně napsal učedník, který osobně znal Ježíše. Je ale tento nebiblický text spolehlivý? Opravdu to napsal Jidáš? Existují čtyři atributy spolehlivých svědeckých výpovědí a prvním požadavkem je jednoduše, aby účet byl dost starý aby je skutečně napsal někdo, kdo byl přítomen, aby viděl, co hlásí. Evangelium Jidášovo byl napsán příliš pozdě v historii, než aby byl napsán žákem, kterého známe jako Jidáše, a stejně jako ostatní pozdní nekanonické texty byl tento bludný dokument církví odmítnut. Přesto, Evangelium Jidášovo stále obsahuje malé nugety pravdy související s Ježíšem. Ačkoli se jedná o legendární výmysl napsaný autorem, který změnil příběh o Ježíši tak, aby vyhovoval účelům jeho náboženského společenství, o historickém Ježíši se dá stále hodně dozvědět z tohoto pozdního textu:

Evangelium Jidášovo (130–170 n. L.)
Evangelium Jidášovo je gnostický text podobný jiným textům z 2. století a později. Stejně jako ostatní gnostická evangelia obsahuje rozhovor mezi Ježíšem a jedním z jeho učedníků (v tomto případě Jidášem), ve kterém Ježíš odhaluje tajné, esoterické znalosti. Také popisuje Ježíšovu smrt z Jidášovy perspektivy. Text byl objeven v 70. letech poblíž Beni Masah v Egyptě a byl napsán v koptském jazyce, podobně jako jiné gnostické texty. Byla objevena pouze jedna kopie a tato kopie je ve velmi špatném stavu, chybí velké části textu.

Proč to není považováno za spolehlivé?
Přeživší kopie Evangelium Jidášovo byl datován do 4. století, ale vědci se domnívají, že se může jednat o koptský překlad řeckého originálu vytvořený nejdříve koncem 2. století. Text je psán stejným dialektem a jazykem jako jiné gnostické texty objevené v Nag Hammadi a byl objeven jako součást většího textu, který zahrnoval Peterův dopis Filipovi a První apokalypsa Jamese, dva další gnostické dokumenty také objeveny v Nag Hammadi. Evangelium Jidášovo je gnostický text, který se v historii objevuje příliš pozdě na to, aby jej napsal Jidáš. Napsal Irenej z Lyonu Proti herezím (přibližně 180 n. l.) argumentující proti gnosticismu a zmínil se Evangelium Jidášovo, popisující to jako „fiktivní historii“. Epiphanius ze Salamis, kyperský biskup, také napsal dokument s názvem Hereze ve kterém odsoudil Evangelium Jidášovo za jeho příznivé zacházení s Jidášem.

Jak to potvrzuje Ježíšův život?
Evangelium Jidášovo poskytuje málo nových nebo dodatečných informací o Ježíšově životě. Předpokládá, že kanonická evangelijní vyprávění jsou pravdivá a dostupná těm, kteří by tento text mohli také vlastnit, pouze se snaží přidat další rozhovor mezi Ježíšem a Jidášem, který se údajně odehrává tři dny před poslední večeří zaznamenanou ve spolehlivých evangeliích. Poznává Ježíše jako „syna našeho Boha“ a divotvorce, který vytvořil skupinu učedníků. Ježíš je považován za spolehlivý zdroj informací o nebi a dalších duchovních záležitostech. Podobně jako kanonická evangelia, i Jidášovo evangelium potvrzuje, že na Jidáše se obrátili zákoníci, aby Ježíše zradil, a že Jidáš obdržel platbu za jeho informace o Ježíšově umístění.

Kde (a proč) se liší od spolehlivých účtů?
Evangelium Jidášovo odráží Sethianský gnosticismus podobný tomu Apokryf Jakuba a Jana. Ježíš si pro Jidáše vyhrazuje tajné, skryté a esoterické informace a text popisuje Jidáše jako někoho, kdo by byl hoden obdržet takové zvýšené znalosti. Jidáš není popisován jako zrádce, ale jako zvláštní, poslušný asistent, který pracoval s Ježíšem na dosažení ukřižování a většího Božího plánu. Text ztělesňuje gnostické představy o vztahu mezi hmotou a duchem: Jidáš pomáhal Ježíši tím, že osvobodil Krista z omezení jeho fyzického těla. V důsledku toho Jidáš pomohl vykoupit lidstvo tím, že pomohl při smrti Ježíšova hmotného těla. Jidáše si proto velmi váží a je popisován jako součást zvláštní skupiny lidí, kteří vlastní věčné duše. Stejně jako ostatní Sethian dokumenty, to přirovnává Ježíše k Seth a odráží řadu společných Sethian metafyzických pohledů. Nekanonické Jidášovo evangelium je pozdní, smyšlené vyprávění. Při zkoumání podle kritérií, která používáme ke stanovení spolehlivosti očitých svědků, v testu neuspěje. Klikněte na Tweet

Tento starověký nekanonický text (i když je připisován Jidášovi, Ježíšovu učedníkovi) je pozdní, smyšlený příběh. Při zkoumání podle kritérií, která používáme ke stanovení spolehlivosti očitých svědků, v testu neuspěje. Čtyři kanonická evangelia (Marek, Matouš, Lukáš a Jan) jsou stále nejranější spolehlivý záznam o Ježíši, napsaný během života očitých svědků, kteří Ježíše osobně znali.

Další informace o spolehlivosti novozákonních evangelií a případu křesťanství si přečtěte Studené křesťanství: detektiv z oddělení vražd vyšetřuje tvrzení evangelií. Tato kniha učí čtenáře deseti zásadám vyšetřování chladných případů a uplatňuje tyto strategie při zkoumání tvrzení autorů evangelia. Knihu doprovází osmi zasedání Sada DVD křesťanství za studena (a Průvodce pro účastníky) pomoci jednotlivcům nebo malým skupinám prozkoumat důkazy a předložit případ.


Podívejte se na video: Narození Ježiše Krista - Záhadné postavy dejín CZ