Achaemenidská zlatá pochva

Achaemenidská zlatá pochva


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Od Cyruse k Dariusovi I: Impérium v ​​přechodu

Pohyby Cyruse a rsquo mezi jeho dobytím Babylonu a jeho smrtí lze jen hádat. Zbývající hlavní mocností, která ještě nebyla dobyta, byl Egypt, což byl údajně jeden z cílů Cyrus & rsquo, který ho odtáhl od Lydie (Hdt. 1.153). Možná se vyvíjely plány pro invazi do Egypta, plány následně realizované Cambysesem, ale neexistuje způsob, jak to zjistit. Babylonské důkazy naznačují, že Cyrus zemřel v srpnu 530 př. N. L. Podle Herodota vládl Cyrus devětadvacet let (1,214) a jeho poslední kampaň byla na extrémním severovýchodě. 1

Herodotus & rsquo líčení smrti Cyrus & rsquo se zaměřuje na jeho válku s Massagetae, skýtským lidem, který žil mimo Araxes (nebo Jaxartes, moderní Syr Darya) v moderním Kazachstánu. Hérodotos zde nabízí další varovný příběh & ndash limity a důsledky arogance & ndash, takže člověk váhá, aby to vzal za doslovnou pravdu. Stejně jako u legendy o narození Cyrus & rsquo, Herodotus uznává více verzí (1.214), ale vztahuje se k té, kterou považoval za nejpravděpodobnější. Massagetaům vládla ovdovělá královna Tomyris, kterou se Cyrus nejprve pokusil oženit a získat tak území diplomatem před dobytím. 2 Tomyris Cyruse odmítl varováním, aby zůstal na svém území: aby zastavil jeho expanzivitu nebo zaplatil cenu. Cyrus místo toho uposlechl rady Krésa, který radil Cyrusovi, aby překročil řeku a zapojil síly Tomyris & rsquo.

Počáteční vítězství Peršanů a rsquo nad Massagetae v čele s Tomyrisem a rsquo synem Spargapises bylo způsobeno trikem. Peršané uspořádali velkou hostinu a poté předstírali ústup a Massagetae přepadli jejich tábor. Když se celá síla Massagetae opila vínem & ldquoabandoned & rdquo Peršany, perské síly se vrátily. Zabili mnoho Massagetae a zajali zbytek, včetně Spargapises. Tomyris požadoval návrat Spargapises & rsquo s hrozbou, že v opačném případě, protože Cyrus vypadal, že je krvežíznivý, mu dá jeho sycení. Spargapises spáchal sebevraždu, a když byl Cyrus zabit při následném zasnoubení, Tomyris byla věrná svému slovu: vrhla Cyrus & rsquo hlavu do nádoby naplněné krví.

Ctesias & rsquo příběh (Fragment 9 & sect7 & ndash8) o Cyrus & rsquo smrti je podobný v obrysu: Cyrus zemřel při kampani na dalekém severovýchodě, ale proti lidu jménem Derbicae. Kde tyto Derbicae přebývaly, není jasné, ale starověcí geografové je umístili do severovýchodního Íránu nebo Střední Asie. Zraněn v bitvě, ale posílen spojenci Saka (Scythian), Cyrus žil dost dlouho na to, aby porazil Derbicae a zajistil jeho nástupnictví. Cambyses byl jmenován králem, zatímco Cambyses & rsquo bratr Tanyoxarkes získal rozsáhlé území na severovýchodě a bez osvobození, které zahrnovalo Bactria, Chorasmia, Parthia a Carmania. Herodotus nepřiřazuje formální pozici bratru Cambyses & rsquo, kterému Herodotus říká Smerdis.

Kambýses byl již nějakou dobu upravován na nástupnictví. Záznam v Nabonidově kronice zaznamenal společné zapojení Kýra a Kambýse a rsquo do babylonského nového roku & rsquos na rok 538 př. N. L., Jedné z nejdůležitějších událostí babylonského kalendáře. Několik ekonomických dokumentů z roku 538 uvádí vzorec data & ldquoCambyses, babylónský král a Cyrus, král zemí. & Rdquo To je pozoruhodné, ale také krátkodobé: zdá se, že společný vzorec byl použit pouze ten jeden rok. Někteří vědci to berou jako důkaz společné regentství, ale epizoda zůstává záhadou. 3 Není jasné, proč byl tento společný seznamovací seznam použit a proč byl ukončen. Možná, že společný vzorec datování byl zaveden pro kontinuitu během přechodného období nového dobytí, ale to zůstává spekulací. Různé klasické zdroje svědčí o pravidelných speciálních povelech (např. Harpagus v Lýdii a Malé Asii, Tanyoxarkes v Baktrii), ale pro perskou spoluregionaci neexistuje obdoba.

Král Kambýses

V roce 530 př. N. L. Zdědil Cambyses obrovskou říši, mnohem větší než kterákoli předchozí, a říši, která byla formulována za pouhých dvacet let. Cambyses & rsquo královské pronásledování je však těžké odhadnout, protože rekord je pro jeho vládu ještě tenčí. Cambyses & rsquo by měl zařídit ujednání o pohřbu Cyruse a rsquo u jeho hrobky v Pasargadae. Neúplná struktura nalezená poblíž Persepolis byla identifikována jako záměrná replika hrobky Cyrus & rsquo a přirozeně se předpokládalo, že byla pro Cambyses. Některé listinné důkazy však naznačují, že hrobka Kambýse a rsquo ležela jinde, jihovýchodně od Persepolis poblíž moderního Niriz, a důkazy, které tam ukazují, naznačují královsky sponzorovaný kult, podobný tomu, který je spojený s hrobkou Cyruse a rsqua. 4

Cambyses nakonec obrátil svou pozornost na západ, kde hlavní mocností byl Egypt. Amasis (vládl 570 a 526 př. N. L.) Dobyl Kypr a uzavřel spojenectví s řeckým vládcem Polykratem ze Samosu, ostrova u pobřeží Ionie. Od 520s Polycrates stal se dominantní v oblasti Egejského moře. Tato aliance se rozpadla někdy po přistoupení Cambyses & rsquo a Polycrates nabídl Cambysesovi lodě na egyptskou expedici. Důvody přechodu lze pouze hádat. Možná sílící perské držení Ionie ve spojení s pobídkami (nebo hrozbami?) Naklonilo Polykraty k Persii. Cambyses & rsquo úsilí vyvinout královské námořnictvo, a to především prostřednictvím svých fénických a jónských poddaných, bylo bezpochyby určeno pro západní frontu a plánovanou egyptskou kampaň. Území Levantu, geograficky na křižovatce mezi Velkou Mezopotámií a Egyptem, byla po staletí bodem sporu mezi vládci těchto oblastí. Perská kontrola této oblasti byla vázána na vznětlivé napětí s Egyptem. S ohledem na perský rozpínavost si Amasis vybudoval dobré vztahy s mnoha městskými státy a svatyněmi v egejském světě. V roce 526 vystřídal Amasis jeho syn Psammetichus III., Jehož vláda měla být poměrně krátká.

Cambyses & rsquo Invaze do Egypta

Neexistuje žádný příběh o přípravách na perskou invazi do Egypta v roce 525 př. N. L., Ale bezpochyby byly rozsáhlé. V rámci těchto příprav Kambýses rozvíjel vztahy s králem Arabů, který ovládal pouštní cestu přes Sinajský poloostrov a mohl tak umožnit úspěšný přechod. K prvnímu záběru došlo na nejvýchodnější větvi nilské delty, takzvaném pelusijském ústí. Peršané dali Egypťanům útěk, vtrhli do údolí Nilu a oblehli Psammeticha v jeho hlavním městě Memphisu. Tam byl chráněn opevněním s názvem & ldquothe White Wall, & rdquo, které bylo možné vzít pouze s podporou flotily. Město bylo nakonec dobyto a Psammetichus zajat. Ale byl ušetřen a zacházelo se s ním dobře, podle vzoru králů, které předtím porazili Peršané. Hérodotos dokonce tvrdí, že kdyby se Psammetichus přiměřeně vyrovnal, byl by jmenován guvernérem Egypta (3.15). Psammetichus ale následně plánoval vzpouru a byl usmrcen.

Jakmile byl Egypt v bezpečí, Cambyses zamýšlel další vojenské akce na západě i na jihu, po cestách mnoha egyptských faraonů. Libyjské oázy nabízely kontrolu nad strategickými západními obchodními cestami. Za první kataraktou na jihu bylo království Kush vždy vyhledáváno pro své zlato. Instalace perské posádky na ostrově Elephantine & ndash na ostrově v Nilu poblíž moderního Asuánu & ndash odhaluje strategický význam této oblasti na jižní hranici Egypta a rsquosu. 5 Tato posádka byla jednou z několika podobných, které byly rozmístěny na strategických místech v celé Říši.

Další perské výpravy proti oáze Ammon na západě a proti Núbii a Etiopii na jihu skončily špatně. Tyto údaje se mohou zdát přitažené za vlasy, ale historičnost těchto kampaní, včetně přerušené expedice proti Kartágincům (moderní Tunisko), nemusí být odmítnuta z ruky. Hranice perského imperialismu ještě nebyly dosaženy. Dávalo smysl zajistit ty pohraniční oblasti, které byly pro předchozí egyptské vládce po staletí problémy. Pokud lze věřit Herodotovi, armáda vyslaná do Libye byla pohlcena písečnou bouří. Cambyses sám vedl výpravu proti Núbii a Etiopii, ale ta byla na cestě opuštěna: zoufalé úžiny vyvrcholily mezi vojsky kanibalismem. Tato neštěstí naplněná božskými předzvěstmi a lidskými varováními, že Cambyses zašel příliš daleko, slouží jako případové studie pro Herodotus & rsquo ztvárnění & ldquomad Cambyses & rdquo & ndash spíše literárního cvičení než historického. Herodotus zaznamenává litanii Cambyses & rsquo pobouření, přesahů a arogance & ndash namířených nejen na Egypťany, ale i na Peršany a dokonce i jeho vlastní rodinu & ndash paradigmatický příklad stereotypního orientálního despota.

Herodotus & rsquo & ldquomad Cambyses & rdquo ukazuje především, že otec historie se spoléhal na negativní tradici Cambyses proudu v Egyptě, když Herodotus navštívil v polovině pátého století před naším letopočtem. Herodotus věnuje části své knihy 3 Cambysesovi a zvyšuje nestabilitu. Kambýses údajně nařídil, aby byla mumie Amasis & rsquo vyloučena, zneužívána a nakonec spálena a urážela perské i egyptské náboženství (3.16). Byly otevřeny další hrobky a zesměšňovány kultovní sochy, zejména v chrámu Ptah, egyptského boha stvořitele, jehož posvátným městem byl Memphis. Největší pobouření Egypťanů bylo zabití býka Apise (3,27 & ndash29), posvátného telete, které bylo považováno za pozemské ztělesnění Ptaha. Egyptský král byl ústřední částí kultu Apis, který byl zase přímo spojen s královským úřadem.

Když se Cambyses po katastrofální etiopské výpravě vrátil do Memphisu, našel Egypťany z Memphisu, jak oslavují narození nového tele Apis: nový začátek, jejich bůh se opět projevil. Odsekl Cambyses. Považoval jejich svátek za výraz radosti z jeho neštěstí a zareagoval: bodnutím býka Apise nožem do stehna a bičováním nebo zabitím mnoha kněží. Herodotus následně katalogizuje kaskádu neštěstí a bídy, která přivedla Cambysese k jeho vlastnímu konci a otřásla celým impériem až k jádru & ndash výsledek Cambyses & rsquo bezbožnosti. Zabití býka Apise je působivým dramatem, ale většinou je přehnané, ne -li vymyšlené. Máme nějaké egyptské důkazy, které jako by vyvracely zobrazení Hérodota a rsqua. Na rozdíl od tvrzení Herodotus & rsquo, že egyptští kněží pohřbili býka Apis bez znalosti Cambyses & rsquo, je sarkofág od býka pohřbeného během vlády Cambyses & rsquo vyrytý vlastním nápisem Cambyses & rsquo v tradičním egyptském formátu:

Horus Sma-Towy, král Horního a Dolního Egypta, Mesuti-Re, narozený z Re, Cambyses, ať žije navždy! Pro svého otce Apis-Osirise, zasvěceného králem Horního a Dolního Egypta, Mesuti-Re, synem Re, Cambysesem, vytvořil tento nádherný pomník, velký sarkofág ze žuly, ať mu bude poskytnut dlouhý život, prosperita na věčnost , zdraví a radost, zjevující se věčně jako král Horního a Dolního Egypta.

Tento nápis uvádí, že Cambyses, který působil jako typický egyptský faraon, převzal odpovědnost za řádnou péči a pohřeb zesnulého Apise, o kterém se rozumí, že zemřel během Cambyses & rsquo pátého královského roku. Kdyby to bylo tak jednoduché. S naším chápáním této sekvence existují značné problémy: smrt a pohřeb býka Apis během vlády Cambyses & rsquo a překrývání mezi narozením nástupnického býka a smrtí současného Apise. Další nápisy věci dále komplikují. 6

Ačkoli počáteční sklon je odmítnout jakýkoli náznak, že Cambyses zabil Apis, nelze vyloučit, že Cambyses mohl zabít mladší tele (nástupce Apis) před smrtí toho, který byl pohřben v sarkofágu. Egyptské důkazy nám připomínají, abychom nebrali Hérodota v nominální hodnotě. Některé změny, které Cambyses provedl v důsledku perského vítězství, musely být nevítané, možná dokonce bezprecedentní. Například omezení podpory některých egyptských chrámů mohlo snadno vést k negativním příběhům o Cambysesovi.

Nápis Udjahorresnetu, námořního velitele pod Amasisem a Psammetichem III., Který přeběhl k Peršanům, také poskytuje určitou rovnováhu pro účet Herodotus & rsquo. Na jeho votivní soše ze Sais v západní Deltě je vytesán hieroglyfický nápis Udjahorresnet a rsquos (Obrázek 4.1). Socha má malou svatyni pro Osirise, boha podsvětí. Autobiografický nápis zaznamenává kariéru Udjahorresnet a rsquos, se zvláštním důrazem na jeho službu Cambysesovi a Dariovi I. Je neocenitelné jako okno, jak si jeden z egyptských šlechticů zajistil místo v novém řádu.

Obrázek 4.1 Socha Udjahorresnet, Sais, Egypt, umístěná ve Vatikánském muzeu. Kresba Tessa Rickards, použita se svolením.

Nápis Udjahorresnet & rsquos poskytuje jediné přežívající královské tituly pro Cambyses mimo babylonské administrativní dokumenty. Kambýses přijal egyptské tituly (např. Sám Udjahorresnet by rád zatroubil na své vlastní tituly a úspěchy & ndash typické pro tento druh nápisů & ndash a také ospravedlnit svou spolupráci s Peršany. Nápis Udjahorresnet & rsquos a názvy Cambyses & rsquo v nich naznačují, že Cambyses se choval stejně jako předchozí králové tím, že obnovil pořádek a respektoval náboženské svatyně. Verze Udjahorresnet & rsquos je nepochybně také šikmá, ale obraz, který poskytuje, je přímo v rozporu s Herodotus & rsquo. Nebylo by překvapující zjistit, že respekt, který Cambyses prokazoval vůči svatyním, zahrnoval i ty, do nichž byl zapojen Udjahorresnet, ti v Sais a jeho okolí, ale to je neověřitelné. Že se Peršané prezentovali jako faraoni tradičním eggytským způsobem, není překvapující. Úspěšná integrace do egyptské tradice by učinila perskou vládu mnohem hladší. Jak dokládají následné egyptské vzpoury, tato integrace nebyla vždy hladká.

Smrt kambýsů a krize roku 522 př. N. L

Délka Cambyses & rsquo egyptské kampaně je nejistá, ale různé zdroje uvádějí, že Cambyses se v roce 522 vrátil do Persie, když zemřel. Byl pryč nejméně tři roky. Babylonské ekonomické dokumenty ukazují, že Cambyses zemřel někdy v dubnu a jeho nástupcem se stal jeho bratr Bardiya. Bardiya vládl šest měsíců, dokud jej nevytlačil Darius. Darius naopak prohlásil, že Kambýses zabil Bardiya někdy dříve a že dvojník, který vypadal podobně, kterému Darius říkal Gaumata, se vzbouřil proti Cambysesovi v březnu roku 522. Krize roku 522 měla epické rozměry a v sázce byla stabilita rodící se říše . Různé starověké zdroje předávají příběh o bratrovraždě, propracovaném zakrytí těla dvojníka a podvodníka na trůnu a malé skupiny hrdinů, kteří odhalí pravdu, zabijí uchazeče a znovu nastaví Persii na práva. Navzdory zásadním interpretačním problémům, které přetrvávají při hodnocení zdrojů, je zřejmé, že perská říše čelila rozhodujícímu okamžiku. Darius I & rsquos eventuální, a nebylo vůbec snadné, vítězství bylo samo o sobě monumentální a mělo trvalé důsledky pro trvanlivost Impéria. Svědectví pro tuto turbulentní dobu jsou matoucí a často rozporuplná. Před jakýmkoli pokusem o usmíření jsou zaručeny samostatné přehledy hlavních & ndash Darius & rsquo Bisitun Inscription a Herodotus & rsquo account & ndash.

Bisitunský nápis Dareia I.

Mt. Bisitun (nebo Behistun, anglický pravopis se liší) leží asi v polovině cesty mezi moderním Kermanshahem a Hamadanem (Ecbatana) na hlavní východo-západní silnici přes Media a napříč severozápadním Íránem. Řecký název Bagistanon pravděpodobně pochází ze starého perského slova bagastna, & ldquoplace of the gods, & rdquo which adds the posvátnost místa. Zhruba 200 stop nad vozovkou vytesal Darius reliéf, který ukazoval jeho vítězství nad povstaleckými králi, doprovázený dvěma neidentifikovanými držiteli za ním, a uznal postavu v okřídleném disku, který se vznáší nad scénou. Tento symbol je obvykle ztotožňován se zoroastrijským bohem Ahuramazdou, kterého Darius desítkykrát vyvolává v doprovodném nápisu. Vedle a pod reliéfem je samotný nápis zaznamenávající legitimitu Daria a rsquo, právo vládnout a vyprávění o jeho vítězstvích na začátku jeho vlády. Nápis je zaznamenán ve třech jazycích: elamitštině, akkadštině a staré perštině. Elamitská verze je ve dvou kopiích, první napravo od reliéfu a druhá vlevo dole: přepsání po přidání posledního rebelského krále k reliéfu si vyžádalo znehodnocení části první verze. Akkadská verze je nalevo od reliéfu a staroperská verze pod reliéfem. Titulky ve všech třech jazycích identifikují povstalecké krále, nikoli však držitele za Dariem nebo okřídleným symbolem (viz. Obrázky 4.2& ndash4.3). Reliéf by byl viditelný ze silnice, ale ne z nápisu. Kopie nápisu byly šířeny po celé říši.

Obrázek 4.2 Darius, Bisitun Reliéf a nápisy, Mt. Bisitun, Írán. S laskavým svolením Cameron Archive, Kelsey Museum of Archaeology, University of Michigan.

Obrázek 4.3 Kresba Bisitun Relief, L. W. King a R. Campbell Thompson, Sochy a nápis Daria Velikého na skále Behist a ucircn v Persii, Londýn, 1907, Deska XIII. Velká písmena označují samostatné nápisy a zkratky Per., Sus. A Bab. znamená stará perská, susianská (spíše: elamská) a babylonská (akkadská).

Význam Bisitun Inscription & rsquos v chápání tohoto kritického historického období daleko přesahuje jeho místo. Sloužil také jako základní dokument při zakládání moderní disciplíny asyriologie. Bisitun poskytl klíč k rozluštění staroperských, elamských a akkadských klínopisných skriptů. Formulová povaha achajmenovských královských titulů umožňovala okamžitě rozeznat vzory ve skriptech. Staroperské písmo má jen několik desítek znaků, formálně slabičný systém, ale ne příliš vzdálený abecedě. Starý Peršan byl nejprve prolomen díky paralelám s Avestanem a Sanskrtem, blízce příbuznými indo-iránskými jazyky.Akkadské a elamské skripty byly složitější, s mnoha dalšími znaky. Bylo zjištěno, že Akkadian poznal jazykové příbuzné v jiných semitských jazycích, jako je aramejština a hebrejština. Elamitská verze byla nakonec přeložena z ostatních dvou verzí a na základě srovnání s dřívějšími dvojjazyčnými texty akkadsko-elamských. V krátkém přehledu není možné dosáhnout poctivé práce a obrovské vynalézavosti a erudice různých učenců v devatenáctém století, kteří dešifrovali tyto jazyky. 7 Stačí si uvědomit, že překlad nápisu Bisitun otevřel dveře rozsáhlému katalogu ztracené literatury z Blízkého východu, včetně Eposu o Gilgamešovi a mnoha dalších.

Trojjazyčný nápis Darius I & rsquos v Bisitunu je jediným existujícím narativním perským královským nápisem a byl to plán pro následnou perskou královskou ideologii. Organizace nápisů kolem reliéfních figur naznačuje, že nejprve byla zapsána elamská verze, poté akkadská verze a následně přidán starý perský. Tyto tři nápisy mají být navzájem kopiemi, ale příležitostné rozdíly mezi nimi & ndash spolu s fragmentární aramejskou kopií z elephantine v Egyptě & ndash poskytují mnoho krmiva pro odborné diskuse. Verze Old Persian (OP) je považována za primární, hlavně proto, že se předpokládá, že to byl jazyk samotných Peršanů, a protože verze OP obsahuje dvě další sekce přidané po dokončení originálu, které nebyly přidány do další dvě verze. V následující diskusi se závorkové odkazy na nápis Darius & rsquo řídí standardní vědeckou praxí: DB (zkratka pro & ldquoDarius, Bisitun & rdquo) následovaná číslem odstavce (& sekta), které následuje po rozdělení na verzi OP nápisu.

Oficiální verzí byla Darius & rsquo Bisitun Inscription, která se samozřejmě stává hlavním zdrojem těchto událostí. Darius poskytuje pouze stručný popis okolností kolem prvních několika kritických měsíců roku 522 (DB & sect10 & ndash14). Následuje shrnutí. Darius stručně poznamenal, že Cambyses měl plného bratra jménem Bardiya, kterého Cambyses tajně zabil někdy před egyptskou kampaní. Darius popsal, že Cambyses & rsquo končí šikmo, doslova & ldquohe zemřel vlastní smrtí & rdquo (DB & sect10). V některých moderních dílech je fráze Darius & rsquo chybně přeložena v tom smyslu, že Cambyses spáchal sebevraždu. Formulace ve všech třech verzích & ndash Elamite, Akkadian a Old Persian & ndash je přímočará a sebevražda není myšlena. Nejasnost spočívá v tom, co vlastně znamená prohlášení & ldquohe zemřel jeho vlastní smrt & rdquo, zda Darius něco skrýval s tak fádním zněním. Žádné další podrobnosti nejsou nabízeny.

V březnu 522 se vzbouřil muž jménem Bardiya a v červenci se stal králem. Tato Bardiya byla Cambyses & rsquo bratrem, ale Darius tvrdil něco jiného: v nápisu Bisitun byl mužem, který si nárokoval královské postavení, Gaumata, podvodník, který předstíral, že je skutečný Bardiya. Podvodník uvrhl Impérium do chaosu. Lidé se stali neloajálními a & ldquothe Lie & rdquo stal se velkým. Darius & rsquo antipatie proti Lie & ndash, toto slovo je v anglických překladech obvykle používáno velkými písmeny a ndash odráží mazdaeanský světový pohled tak zásadní pro ideologii krále a rsquose. 8 Je poprvé představen v nápisu Bisitun a v celém textu se opakuje, aby popsal důvody sestupu Empire & rsquos do chaosu pod falešnými králi. Darius jako agent pravdy, podporovaný svým bohem Ahuramazdou, je správný král, který přemohl síly chaosu a vrátil Říši její řád. To vše je řádně obsažené ve smyslu odůvodnění vítězného krále a rsquos jeho práva vládnout.

Podle Dariuse lži přiměla Gaumatu ke vzpouře a tento Gaumata se představoval jako Bardiya, syn Kýra. Následní rebelové, které Darius porazil, byli také sesláni jako pohnaní lží a většina z nich například prohlásila původ od významných osobností mezi svými předchůdci, například dva babylonští rebelové tvrdili, že pocházejí ze slavného Nabuchodonozora II., Krále babylonského na počátku šestého století. . Darius tvrdil, že se lidé Gaumaty děsili, protože aby zahladil stopy, zabil mnoho těch, kteří znali skutečnou Bardiju (& sect13). Nicméně Darius, s pomocí několika mužů & ndash, z nichž nejméně šest z nich je výslovně zmíněno pozdě v nápisu jako jeho prominentní podporovatelé (& sekta68) - dokázal zabít tohoto Gaumatu a jeho doprovod v médiích (viz. Mapa 4.1, str. 70 a ndash72).

Po svém nejasném účtování úvodního gambitu se Darius poté vrátil na přesná data na svém účtu, počínaje 29. zářím 522 př. N. L., Pro Gaumata & rsquos smrt. Jak a proč se Gaumata přestěhoval z místa své první vzpoury v Parse do pevnosti v Media, není vysvětleno. V reliéfu v Bisitunu je Gaumata na zádech a úpěnlivě natahuje ruce, zatímco Darius na něj triumfálně položí nohu. Darius uzavřel část o uzurpaci Gaumata & rsquos prádelním seznamem přestupků a pobouření Gaumata & rsquos proti kultovním centrům a osobnímu majetku. Tato pasáž je ve svých podrobnostech obtížně interpretovatelná, i když obecně navazuje na tradici nového dobyvatele hanobícího předchozí režim: ten, který postrádal pořádek. Darius zdůraznil, že obnovil pořádek obnovením toho, co bylo odebráno nebo zničeno, & ldquoin v souladu s tím, co bylo provedeno dříve & rdquo (& sect14). Darius dále zdůraznil, že Gaumata ukradl královský majestát rodině Darius & rsquo, která konkrétně zahrnovala Cambyses (& sect10), a že Darius tak obnovil svou rodinu a rsquos dlouho zavedené právo vládnout. Jeho důraz na původ z Achaemenes tvoří ústřední součást achajmenské královské ideologie.

Převážná část nápisu Bisitun se týká vítězství Daria a jeho poručíků nad četnými povstaleckými králi, kteří ho napadli, a to především v Persii (Parsa), Elamu, Babylonii, médiích a dalších místech severního a východního Íránu. Odstranění synů Cyrus & rsquo zanechalo otevřené pole pro nástupnictví, pokud mělo vůbec dojít k nástupnictví & ndash v roce 522, existovala skutečná hrozba, že se Impérium nevratně roztříští. Armády se pohybovaly napříč íránskou náhorní plošinou, regiony Zagros a Mezopotámií. Darius byl neúprosný a své činy zaznamenával podle vzoru asyrských králů a rsquo letopisů s opakující se přesností, která zdůrazňovala jeho neúprosné vítězství. Každá z povstaleckých armád byla poražena a povstalečtí králové dopadli a nabodli, jako v tomto případě s Fravartishem (řecky Phraortes):

Král Darius prohlašuje: Vyšel jsem z Babylonu a šel do Media. Když jsem dorazil do Médie, na místo jménem Kunduru, město v Médii, tam Fravartish, který si říkal král v Médii, přišel proti mně s armádou bojovat. Pak jsme bojovali. Ahuramazda mi poskytla pomoc. S podporou Ahuramazdy jsem úplně porazil armádu Fravartish & hellip. Poté Fravartish s několika jezdci uprchl. Šel na místo jménem Raga in Media. Potom jsem za ním poslal armádu. Fravartish byl chycen a byl veden ke mně. Uřízl jsem mu nos, uši a jazyk a uhasil mu jedno z očí. U mé brány, vázaný, byl zadržen. Všichni lidé ho viděli. Později jsem ho nabodl na Ecbatanu.

Akkadská verze DB, spolu s fragmentární aramejskou kopií nalezenou v Elephantine v jižním Egyptě, poskytuje údaje o obětech a vězních pro mnohé z těchto bitev. Nemáme žádnou nezávislou kontrolu pravdivosti těchto čísel, která se pohybují od stovek k tisícům a ve dvou případech & ndash v bitvách vedených v Media (& sect31) a v Margiana (& sect38) & ndash možná desítky tisíc. 9 Kromě jeho nepopiratelného vojenského úspěchu proti ukládání šancí bylo Dariusovo a rsquo právo vládnout útržkovité. Jeho pokrevní vazby na rodinu Cyrus & rsquo jsou v nejlepším případě napjaté, ne -li zcela vymyšlené. Darius dodává Teispes, syn Achaemenes, v jeho linii (DB & sect2), která ho spojuje s Cyrusovým a rsquo předkem Teispesem uvedeným v Cyrusově válci (řádek 21). Oba Darius a rsquo otec Hystaspes (OP Vishtaspa) a dědeček Arsames (OP Arshama) ještě žili, když na trůn usedl Darius. Hystaspes, velící vojenské síle v Parthii na severu středního Íránu, je v Bisitun Inscription (& sect35) konkrétně zmíněn jako pomoc svému synovi. Hérodotos nazýval Hystaspes guvernérem (řeckyhyparch & ndash termín volně aplikovaný na vládnoucí úředníky různých hodností) v samotné Persii, ale to se liší od účtu Darius & rsquo.

Herodotus & rsquo Verze Darius & rsquo Accession (3.61 & ndash88)

Herodotus nazýval Cambyses & rsquo bratr Bardiya & ldquoSmerdis. & Rdquo Smerdis zpočátku doprovázel Cambyses na egyptské expedici. Etiopané poslali Cambysesovi luk se zprávou, že až ho bude moci vytáhnout, bude bezpečné na ně zaútočit (3.21). Ani jeden z Peršanů to nedokázal, ale Smerdis to mohl ohnout, jen mírně. Kambýses poslal ze žárlivosti Smerdise domů a následně měl sen, ve kterém viděl Smerdise sedět na královském trůnu. Cambyses to interpretoval jako hrozbu a vyslal důvěryhodného poradce Prexaspes, aby tajně zabil Smerdise (3.30).

O něco později Cambyses obdržel zprávu o vzpouře od Smerdis. Podle výše zmíněné chronologie (samotný Hérodotos není konkrétní) by to bylo jaro 522 př. N. L. Poté, co Cambyses & rsquo původně předpokládal, že ho Prexaspes zradil a že jeho bratr Smerdis dosud žil, brzy zjistil, že se místo toho vzbouřili dva bratři Magi. Hérodotos nazval prvního bratra Patizeithes a druhého bratra Smerdis. Druhý bratr měl stejné jméno, Smerdis, jako Cambyses & rsquo bratr, a navíc vypadali úplně stejně (3,61). Patizeithes prohlásil, že jeho bratr Smerdis je skutečný Smerdis, dosadil jeho bratra za krále a vyslal hlasatele požadující věrnost tomuto falešnému Smerdisovi místo Cambyses, který byl v tu chvíli na cestě zpět do Persie. Když Cambyses odhalil pravdu o této záležitosti & ndash, že se proti němu vzbouřili dva bratři Magi a že za nic a ve vzteku a zoufalství zabil svého bratra Smerdise, vrhl se do akce. Když mu skočil na koně, spadla mu čepice pochvy a bodl ho do stehna vlastním mečem. Gangréna zasáhla ránu a Cambyses zemřel během několika týdnů. Rána byla přesně na místě, kde Cambyses bodl býka Apis, což Herodotovi poskytlo další příležitost pro morální lekci (3,64), což je vhodný konec pro & ldquomad Cambyses. & Rdquo

Krátce před svou smrtí Cambyses shromáždil ty ušlechtilé Peršany, kteří s ním táhli, a se slzami v očích (3,65) přiznal jeho vraždu skutečného Smerdise a podrobnosti o magické vzpouře. Ale nevěřilo se mu, že si perští šlechtici mysleli, že Cambyses učinil tato přiznání a obvinění ze zlomyslnosti. Jakmile byl Cambyses mrtvý, Prexaspes popřel jakékoli zapojení, že by přiznání jeho vraždy syna Kýra nedopadlo dobře. Falešný Smerdis tedy vládl sedm měsíců, během nichž byl svými poddanými (3,67) & ndash dobře považován, protože je propustil z vojenské služby a vzdal hold & ndash a oni později litovali jeho smrti. Mágové, kteří se snažili zajistit jejich bezpečnost, zdánlivě zvítězili nad Prexaspes, kteří znali jejich tajemství. Výměnou za jeho dodržování Magi slíbili, že z něj udělají neuvěřitelně bohatého. Požádali ho, aby učinil veřejné prohlášení: aby rozptýlil veškeré pochybnosti o tom, že Peršanům vládne někdo jiný než Kýrův syn. Ale Prexaspes místo toho odhalil vše během své řeči, nařídil Peršanům, aby reagovali proti falešné vládě mudrců, a pak se vrhl z balkonu, ze kterého mluvil.

Ostatní Peršané plánovali jednat. Jejich vůdce se jmenoval Otanes, jehož dcera Phaidymie byla vdaná za Cambyses a poté se stala manželkou falešných Smerdisů. Herodotus vypráví dlouhou a zábavnou anekdotu o objevu Phaidymie & rsquos, že vládl skutečně magus Smerdis, nikoli Cambyses & rsquo bratr. Příběh umožňuje Herodotovi zahrnout několik chlípných podrobností o perském harému a královském rozmaru v trestech, což jsou obě témata u řeckého publika vždy oblíbená. Vzhledem k počtu královských manželek a konkubín musela Phaidymie čekat, až na něj přijde řada. Když ten čas nastal, Phaidymie byl schopen potvrdit, že to byl falešný Smerdis, tím, že neměl uši, které předtím odstranil Cyrus za trest.

Otanes sdílel své podezření s dalšími dvěma ušlechtilými Peršany, Aspathiny a Gobryasem. Tito tři přivedli do skupiny jednu další osobu: Intaphernes, Megabyxos a Hydarnes. Jména těchto šesti se až na jednu výjimku shodují s těmi pomocníky, které zmínil Darius ve svém nápisu (DB & sect68). 10 Ke skupině se pak přidá Darius, syn Hystaspes. Přestože byl Darius poslední, kdo se připojil ke spiknutí ve verzi Herodotus & rsquo, rychle se ujal nejhlasitější a nejsilnější role. Tento perský & ldquoMagnificent Seven & rdquo se rychle přesunul, zvláště když se k nim dostaly zprávy o Prexaspes & rsquo řeči a sebevraždě (3,76). Protože těchto sedm patřilo k nejušlechtilejším z perských rodin, palácové stráže jim umožnily vstup do vnitřního dvora. Odtamtud vnikli dovnitř a vypukla rvačka. Když se Gobryas potýkal s mágem, naléhal na Dariuse, aby udeřil, ale protože byla tma, Darius nechtěl Gobryase zasáhnout. Gobryas mu řekl, aby v případě potřeby zabil oba, a Dariusovi se podařilo zabít jen podvodníka.

Srovnání

Navzdory relativnímu bohatství zdrojového materiálu zůstávají okolnosti kolem Cambyses & rsquo smrti a jím uvolněných sil neprůhledné. Jaký byl vztah mezi Cambysesem a skutečnou Bardijou? Zemřeli Cambysesovi první a Bardiya uspěl bez incidentů? Nebo se Bardiya vzbouřila od Cambyses? Skutečně se od lidí očekávalo, že uvěří, že Cambyses & rsquo vražda Bardiya, i kdyby byla pravda, by mohla být utajena? Jaký byl skutečný vztah mezi rodinou Darius & rsquo a rodinou Cyrus & rsquo? Kdo byl mág Gaumata? Zemřeli Cambyses přirozenou smrtí, nebo skrývá Darius & rsquo účet něco zlověstnějšího?

Mnoho prvků účtu Herodotus & rsquo je obtížné sladit s Darius & rsquo Bisitun Inscription, takže pravda zůstává nepolapitelná. Například souhrnné prohlášení Herodotus & rsquo, že pravidlo falešných Smerdis & rsquo bylo dobře přijato, nelze snadno sladit s tvrzením Dariuse a rsquo o chaosu (DB & sect13 & ndash14), i když by se jen těžko dalo očekávat, že Darius namaluje svého předchůdce & rsquos v příznivém světle. Kromě fantastického příběhu o uchvácení podvodníka a rsquos zde existuje řada dalších kuriózních prvků. Sedmiměsíční vládu Herodotus & rsquo pro falešné Smerdis lze provést tak, aby odpovídala chronologii Darius & rsquo (počítáno včetně) od povstání Gaumata & rsquos v březnu do jeho smrti v září 522 př. N. L. Darius poskytl několik podrobností o smrti podvodníka, jen to, že ho Darius a několik dalších zabili v pevnosti v Media.

Jak je nyní zřejmé, účet Darius & rsquo vybízí k velké skepsi. Mnoho moderních učenců se skutečně domnívá, že Darius zabil skutečnou Bardiya & ndash, přestože okolnosti kolem vlády Bardiya & rsquos a vztahu s Cambyses zůstávají nejasné & ndash při jeho uchopení trůnu. Darius jako vítěz byl schopen psát historii, ale jeho účet, navzdory svému prvenství, je třeba číst opatrným okem. I neformální čtení naznačuje, že důležité detaily byly buď vynechány, nebo ignorovány. Pečlivá studie odhaluje řadu diskutabilních složek Dariusových a rsquových nároků na legitimitu a zpochybňuje velké části jeho verze jeho vzestupu. Realisticky bychom samozřejmě neměli očekávat, že Darius poskytne objektivní účet, alespoň ne podle našich standardů. Hlavním cílem Dariuse a rsquo bylo legitimovat jeho nástupnictví.

Otázky vyvolává také pozdní Darius & rsquo a zpočátku sekundární zapojení do verze Herodotus & rsquo. V další části svého účtu (3.139) Herodotus vypráví příběh Řeka ze Samosu jménem Syloson, který dal Dariovi svůj plášť, zatímco oba byli v Egyptě během Cambyses & rsquo invaze. Po přistoupení Dariuse a rsquo obdržel Syloson z vděčnosti vládu nad ostrovem Samos. V té anekdotě Herodotus označil Dariuse za osobu bez velkého významu, ale skutečnost, že Darius byl v Egyptě jako člen osobní stráže Cambyses & rsquo, ukazuje něco jiného. Herodotus & rsquo popis & ldquoof žádný velký účet & rdquo má význam pouze ve vztahu k Dariusovi & rsquo pozdější pozici krále. Ve skutečnosti byl Darius & ldquospear-bearer & rdquo (Řek doruphoros) z Cambyses. Stejný název ve staré perštině (arshitibara) doprovází obraz Gobryase (dalšího ze Sedmi a tchána Dariuse a rsqua) vyrytého na Dariusově a rsquo hrobce & ndash jasně postavení vysoké cti. Ale v každém případě čtení Herodotus dává jasně najevo, že Darius neměl a priori nárok na trůn.

Štěpení nebo fúze?

Pokud vezmeme v úvahu situaci v Říši bezprostředně po Cambysesově smrti, neexistovala žádná záruka, kdo by vládl. Mnoho králů se představilo a Impérium, které Cyrus a Cambyses sestavili, reálně hrozilo, že se roztříští. Jak si Darius zajistil dostatečnou podporu k získání trůnu? Vyprávění o jeho vojenských vítězstvích & ndash vše, samozřejmě, odrážející božskou přízeň Ahuramazda & rsquos & ndash, tvoří převážnou část nápisu Bisitun, který je nakonec památkou vítězství. A i když je to všechno o Dariovi, nový král uznal jména, rodové linie a etnický původ mnoha svých příznivců a nepřátel. Upřesnil také umístění a data různých bitev. Další členové perského a ldquoMagnificent Seven & rdquo jsou jmenováni jako aktivní účastníci bitev: Intaphernes proti babylonské vzpouře (DB & sect50) Hydarnes proti vzpurným Medes (DB & sect25) a Gobryas proti elamitské vzpouře (DB & sect71).

Darius a rsquo otec Hystaspes a satrapové Vivana a Dadarshi jsou také výslovně jmenováni Dariusem. Zdá se, že své pozice zastávali ještě předtím, než se Darius stal králem, což znamená, že byli jmenováni Cyrusem nebo Cambysesem. Hystaspes zastával vojenské velení a mohl být satrapem, ačkoli Darius pro něj tento výraz nepoužívá, staro perština xa & ccedilapv. Vivana byla satrapou Arachosie a bojovala tam s rebelskou Vahyazdatou (DB a sekce 45). Dadarshi byl satrapou Baktrie a bojoval s rebelem Fradainem Margiana (DB a sekta38). 11 Všichni tři jsou identifikováni jako Peršané.Kromě šesti spoluspiklenců měl tedy Darius další příznivce, kteří zastávali důležité pozice na severu (Parthia), na východě (Arachosia) a na severovýchodě (Bactria) a směr Ndash z bodu kompasu se sídlem ve Farsu. Je obtížné určit politickou a vojenskou sílu těchto jednotlivců, a to i ve vztahu k silám, které jsou proti nim postaveny, protože nám chybí potřebné demografické informace 12 Darius se spoléhal na tyto muže, že porazí soupeře na íránské plošině a na východě Íránu, zatímco sám Darius a další velitelé řešili hrozby v jádru říše: Parsa (Fars), Elam, Media a Babylonia. Tyto regiony byly oporami moci Cyrus & rsquo rodiny a rsquos a pravděpodobně není náhoda, že způsobili Dariusovi tolik potíží.

Dodatek & ndash Darius & rsquo Válka o dědictví

Mapa 4.1 Hlavní bitvy zmíněné v nápisu Bisitun. Po Cambridgeská starověká historie, Sv. 4, druhé vydání, 1988, mapa 1.

Mapa 4.1 nabízí vizuální pomoc pro geografický rozsah odporu, se kterým se setkal Darius, jak sám předal v nápisu Bisitun. Darius poskytuje v některých bodech působivou specifičnost (např. S ​​ohledem na většinu dat) a v jiných naopak (např. Přesné okolnosti zabití údajného podvodníka). Místa uvedená na mapě jsou pouze aproximována podle regionů a jsou očíslována zhruba v pořadí, v jakém existuje řada nejistot a překrývání. V několika případech došlo v průběhu času k několika střetnutím. Byla vojenská akce v daném místě spojitá nebo sporadická mezi danými daty?

Viz Am & eacutelie Kuhrt Perská říše: Korpus zdrojů z achajmenovského období (str. 140 a ndash158) za přesnou chronologii, překlad staroperské verze a hojné poznámky a odkazy.

1: Gaumata zabit v médiích, září 522

2: Proti Acině v Elamu, říjen 522

3: Proti Nidintu-Bel/Nebuchadnezzar III v Babylonii, říjen 522 a prosinec 522

4: Proti Vahyazdatě v Parse, prosinec 522, květen 521 a červenec 521

5: Proti Martiji v Elamu, prosinec 522

6: Proti armádě Vahyazdata a rsquos v Arachosii, prosinec 522 a únor 521

7: Proti Arménům, prosinec 522, květen 521 (dvě bitvy) a červen 521 (dvě bitvy)

8: Against Medes and Fravartish in Media, December 522, January 521, and May 521

9: Proti příznivcům Fravartish & rsquos v Parthii a Hyrcanii, březen 521 a červenec 521

10: Proti Arakha/Nabukadnezar IV v Babylonii, srpen 521 a listopad 521

11: Proti Cicantakhma v Sagartii (poloha této oblasti nejistá), říjen 521

12: Proti Fradě v Margianě, prosinec 521

13: Proti Athaimaitě v Elamu, 520

14: Proti Skunkha ve Scythii (poloha nejistá), 519

DB & sect21 také naznačuje povstání v Egyptě, Asýrii, Sattagydii a Scythii (umístění posledních dvou nejistých), ale žádné další podrobnosti o žádném z nich nejsou uvedeny v nápisu Bisitun.


RHYTON

RHYTON ve starověkém Íránu. Slovo rhyton je řecký kastrát z rhytos & ldquoflowing, & rdquo od rhein & ldquoto flow, & rdquo množné číslo rhyta (Wissowa, 1935, s. 643-45). Slovo je často překládáno jako & ldquodrinking roh, & rdquo především kvůli jeho vzhledu, kvůli jeho výrobě ze zakřiveného rohu bovid. Na svém horním konci lze takový roh naplnit kapalinou. Na rhytonu však spodní konec není pevný, přirozený roh, má výtok pro nalévání kapaliny. Tento výtok musí být uzavřen jedním & rsquos prstem, a když jej někdo otevře, dojde z něj tekutina. Skutečná rhyta nemá stojan ani nohy a musí být po použití odložena. Předchůdci rhyta a rsquos museli být jednoduchými rohy na pití, vypadajícími jako na zlaté skýtské plaketě z Kul Oba v jižním Rusku (4. století př. N. L.), Nyní v Ermitáži, Petrohradě (Schiltz, 1994, s. 181, pl. 132 Obrázek 1). Zde dva skýtští válečníci pijí ze stejného rohu a scéna byla často interpretována jako rituál bratrství.

Na začátku prehistorie musel být rhyton vyvinut z takových jednoduchých pijích rohů. Později byla spodní část rohu změněna a byla propracována protomem a vyřezávanou přední částí zvířete. V souladu s tím plavidla nalezená v Amlash a na dalších místech v severním a středním Íránu, která jsou datována do ca. 1000-800 BCE, někdy jsou označeny jako rhyta (viz např. Cleveland Museum of Art plavidlo, obrázek 2 Vanden Berghe, 1952, pojednává o objektech Tepe Sialk, Tepe Hissar a Ziwiye) spíše než o & ldquospoutované nádobě. & Rdquo Tyto však mají nohy a jsou stylizované jako úplná zvířata. Říká se jim rhyta kvůli většímu otvoru pro plnění nádoby na zadní straně těchto zvířat a menší výlevce pro nalévání tekutiny, která se často nachází v ústí (Ghirshman, 1962a, s. 57-80 Amiet, 1983). Podle názoru tohoto autora je třeba přidat kritérium, že rhyta by měla být nazývána pouze plavidla, která nemají žádný stojan. Kompletní plavidla zvířecího tvaru, která mají nohy a mohou stát, by se mohla vhodněji nazývat aquamaniles (z latinských slov pro vodu, aquaa ruku, manus, nádoby ve tvaru zvířete nebo člověka pro nalévání vody používané ve středověké společnosti k mytí rukou).

Rhyta se poprvé objevuje v Íránu, to znamená v zeměpisné oblasti, kde ve starověku žili lidé íránského obyvatelstva (Svoboda, 1956 Frye, 1962, s. 9-35 Frye, 1984, s. 1-20), včetně Bactria, Chorasmia, Sogdiana a Tarimská pánev nejzápadnější moderní Číny. Na západě žili Íránci také v moderním Turecku, jako součást Achaemenidské říše, a na Kavkaz. V euroasijských stepích byli Scythové a později Sarmati také z íránské populace. Dalším distribučním centrem rhyty byla východní Egejská oblast v době bronzové Řecka. Historický vztah distribuce rhyty v obou oblastech je stále předmětem diskusí (Koehl, 2006 Manassero, 2007).

Materiály použité pro rhytu původně musely být přirozené rohy zvířat, jako jsou voly, krávy a buvoli, případně kozy, kozorožci a další, ale taková rhyta archeologicky nepřežila. Od 1. tisíciletí př. N. L. Najdeme rhytu vyrobenou z keramiky (Kawami, 1992 Haerinck, 1983). Od dob Achaemenidů nacházíme kusy ve zlatě a stříbře a od dob Alexandra Velikého (Pfrommer, 1993 Giumlia-Mair a La Niece, 1998, s. 139-45) až do konce parthského období , příklady ve zlaceném stříbře. Technicky jsou kovové rhyty složeny ze dvou hlavních částí: horní části, tj. Nádoby, která byla vytlučena z jednoho nebo více kusů, a spodní části, protomu, vytvořené z několika kusů, z nichž tyto dvě části byly poté pájeny dohromady. K dokončeným dílkům byla přidána rytina a zlacení. Takové techniky lze stále nalézt například v Isfahánu (Westphal-Hellbusch a Bruns, 1974, s. 52-115).

Přírodní materiál je doložen v podobě čtyřiceti velkých, složitě vyřezávaných, slonovinových, rohovitých rytů ze 3. století př. N. L. Ty byly nalezeny během sovětských vykopávek na místě zvaném & ldquoOld Nisa & rdquo (název Asacid: Mithridatkert), které se nachází poblíž dnešního Ašchabadu v Turkmenistánu (viz Masson a Pugachenkova, 1959 1982 Barmasse, 1999 Manassero, 2007 obrázek 3). Ty jsou vyrobeny ze slonoviny sloních klů (Treiner a Krtycev, 2000), ať už z indických slonů nebo z afrických slonů z Etiopie (Scullard, 1974).

Druhy rhyta. V zásadě existují tři hlavní typy rhyty: ohnutá rhyta, rhyta hlavy a úplná rhyta. Většina ohnuté rhyty má prodlouženou horní část a spodní část ve formě zvířecího předního dílu. Hubičku vždy najdete mezi předními nohami vyobrazeného zvířete. Z těchto ohnutých rhyt byl vyvinut další typ, rhyta, které mají horní část stylizovanou do podoby lidských nebo zvířecích hlav, kterou současný autor nazývá hlava-rhyta (v němčině Kopf-Rhyta). Dobrým příkladem je & lsquoDrvaspa-Rhyton & rsquo v Cleveland Museum of Art, Cleveland, Ohio (Shepherd, 1966, s. 289-317 Obrázek 4), který byl nalezen v oblasti Deylamān v Íránu, jižně od Kaspického moře, a je datován do 6./7. století př. n. l. (J & aumlger, 2006a, s. 210, obr. 5 212, obr. 12 213, obr. 13-14 viz diskuse níže). Spodní část mnoha rytů hlavy, včetně hubice, má podobu rohatých zvířat, jako je skot nebo kozy. Kromě těchto dvou hlavních forem existují rhyta, která má podobu úplného zvířete. Jedním z nejlepších příkladů je sásánovský stříbrný rhyton z 5./6. století n. L. V podobě klečícího koně, což je plavidlo schopné zůstat vzpřímeně také pochází z oblasti Deylamān (v Clevelandském muzeu umění ovčáka, 1966). Tento kůň rhyton může pocházet ze dvorské dílny, někde v centru sásánovské říše, ale některé detaily jeho výzdoby odkazují na východnější dílnu (viz diskuse a ilustrace níže).

Pokud jde o rozmanitost forem rhyty jako celku, existují i ​​jiné formy nádob, často nazývané rhyta, které by tento autor raději nazýval pseudo-rhyta, včetně takových nádob, jako je zlatá nádoba z Panagyurishte poblíž Plovdivu v Bulharsku (4. století) BCE od thráckého náčelníka a hromádky rsquos). Má podobu amazonské a rsquosové hlavy a její tvar zakončují dva odpočívající grify. Rukojeť je vytvořena jako řecká sfinga a na stojanu je hlava lva a rsquos, která tvoří výtok (Fol a Marazov, 1977, s. 83 Obrázek 5). Zde by měla přibýt další dvě plavidla v podobě amfor z Thrákie. Jeden je vyroben ze zlaceného stříbra a je bezpochyby stylově a ozdobně z achajmenovského období (6./5. století př. N. L.), Se dvěma držadly v podobě rohatých lvích griffinů. Plavidlo mohlo být darem achajmenovského krále thráckému kmenovému náčelníkovi. Zdá se, že důvod tohoto daru má své sociální pozadí v rituální výměně darů, jak popisuje Marcel Mauss (1950 Viz DÁRKOVÁ DÁRKA v Persii). Zde je výtok integrován do jedné z rukojetí (Fol a Marazov, 1977, s. 74). Druhou nádobu ve formě amfory lze datovat do 4. století př. N. L. Rukojeti mají podobu bojových kentaurů a výtok je na pevné zlaté noze. Na plavidle je vyobrazena legenda o Sedm proti Thébám (dobře známý z dramatu Aischyla) a celkově je objekt skvělým dílem, které vytvořil thrácký mistr z helénského období (Fol a Marazov, 1977, s. 75 Obrázek 5 = https: //en.wikipedia. org/wiki/Thracian_treasure#/media/Soubor: Sofia _-_ Panagyurishte_Thracian_Gold_Treasure.jpg, uprostřed). Mohlo by být přidáno více příkladů pseudo-rhyty, zejména z thrácké kulturní oblasti, vše vyrobené ze stříbra a datované do 5./4. století př. N. L., Ale nejedná se o skutečnou rhytu, jak je popsáno výše.

Po perských válkách (500–449 př. N. L.) Se rhyta objevuje v Řecku. Všechny jsou vyrobeny z podkrovní keramiky s červenou a černou figurkou (Boardman, 1998 2001 viz také & ldquoRhyton & rdquo). Tyto nádoby mají tvar & lsquoreal rhyta & rsquo, ale nemají žádné výtoky a většina z nich má stojany, takže je lze přidat do pseudo-rhyty. Podle Hoffmanna jsou produktem určitého persianismu po řecko-perských válkách (Hoffmann, 1961 1966 1989).

Na opačném geografickém konci Eurasie najdeme pseudo-rhytu ve starých královstvích Kaya a Shilla v Koreji mezi 5. a 7. stoletím n. L. Dva z nich, vyrobené z keramiky, mají tvary ohnuté rhyty s koňskými hlavami, ale mají stojan a žádný výtok. Další má velký stojan, na kterém je postaven kompletní kůň. Na sedlové dece je upevněn roh pití. Třetí korejské plavidlo má podobu válečného koně s jezdcem nahoře. Hubice je podlouhlá (J & aumlger, 2006a, s. 199-201 a str. 220, obr. 38, 39, 40). Všechny příklady korejské rhyty jsou vyrobeny z tvrdě pálené keramiky a byly nalezeny v hrobkách jezdecké/nasazené šlechty v Koreji mezi 5. a 7. stoletím n. L. Zdá se být evidentní spojení mezi starověkými korejskými královstvími, Kaya a Shilla, stejně jako Koguryo, v období před 5. až 7. stoletím n. L., Se světem jezdeckých nomádů íránské populace v předislámské střední Asii, ale toto spojení je třeba studovat dále (Yi Un-ch & rsquoang, 1978-79 Kim Won-yong, 1984 J & aumlger, 2006b).

Achaemenid rhyta. Rhytu nacházíme v achajmenovské říši (asi 700 až 330 př. N. L.) V keramice, v drahých kovech jako zlato a stříbro nebo zlacené stříbro. Mnoho muzeí Achaemenid rhyta je vystaveno v muzeích po celém světě. Achaemenid rhyta jsou bez výjimky ohnuté, to znamená, že se skládají z horní nebo cévní části ve tvaru rohu a spodní části ve formě zvířecího protomu. Některé z těchto Achaemenid rhyta mohou stát jako kádinky, například kus zobrazující okřídleného lva v Metropolitním muzeu umění v New Yorku (Porada et al., 1962, s. 163 obr. A text, s. 159-60 Obrázek) 6), nalezený v Hamadan (Wilkinson, 1955, s. 213-24, 220-21). Tento rhyton čistého zlata, a & lsquovessel & rsquo nebo & lsquobeaker v rhyton-formě, & rsquo by mohl být přidán do pseudo-rhyty, ale vzhledem k tomu, že tento rhyton má výtok, je zde umístěn mezi & lsquoreal rhyta. & Rsquo Svrchním část lodi, stylizovaná křídla a řvoucí lví hlava, to je jedno z nejlepších kousků achajmenovského umění (asi 5. století př. n. l.). Tento leví griffin ve své poloze v lehu dobře zapadá do achajmenovského umění jako celku a je srovnatelný s mnoha sklápěcími zvířecími sochami v ruinách Persepolis (Walser, 1980, pl. 82 Frankfort, 1954, pl. 180c). Často se poukazovalo na to, že žádný z nositelů pocty Apadana v Persepolis nenosí rhytu, zatímco jiná plavidla jsou přivedena jako pocta. Důvodem mohlo být to, že nebylo možné postavit tento druh rhyty vzpřímeně na stůl, aby vhodně představoval dárce jako součást císařských pokladů King & rsquos.

Srovnatelný se zlatým rytonem v Metropolitním muzeu umění v New Yorku je zlatý ryton v Národním archeologickém muzeu v Teheránu, rovněž z Hamadanu (Huot, 1965, obr. 153). Lví griffin zde ukazuje větší křídla, která byla k dílu přidána ze samostatných listů zlata. Stejně jako v předchozím díle jsou svaly stylizovány do tvaru kapky, což je typické pro achajmenovské umění. Podobně jako jeho role v monumentálním umění Achaemenidů, lev znamená sílu krále a lze jej interpretovat jako jeho apotropaion nebo symbol.

Pozlacený stříbrný rhyton, který lze přidat k Achaemenid rhyta, je plavidlo nalezené v Erzincanu na severovýchodě Turecka, nyní v Britském muzeu v Londýně (č. ANE 124081 Curtis, 2000, s. 55, obr. 60 obrázek 7). Díky své formě, která je stylově blízká výše uvedeným zlatým příkladům, je datována do 5./ 4. století př. N. L. Jemné palmetty kolem vnějšího okraje, čistě tepané horizontální vlnění plavidla a přední část v podobě rohatého griffina s zobákem ptáka a rsquos z něj dělají mistrovské dílo achajmenovského dvorního stylu.

Velmi blízko k rhytonu v Britském muzeu je jeden ze Shumeiho sbírky japonského muzea Miho (Pitschikjan, 1997, s. 80 pl., S. 81, č. 34), které musely pocházet z Íránu nebo Afghánistánu . Je vyroben ze stříbra s vložkami lapis lazuli, křemene, červeného jaspisu a skleněné frity (obrázek 8 v katalogu). Zpočátku to vypadá neobvykle kvůli kulaté značce nebo urna mezi očima rohatého lva. Je proto pravděpodobné umístit jej do východního achajmenovského původu (Bactria v Afghánistánu). Takové značky se později staly zvláštním symbolem pro bohy a bohyně v buddhistickém kontextu umění Gandhara (Tanabe, 1987, s. 251-59 a desky 22-23).

Do achajmenovského období pochází také fragment lva rhytona vyrobeného ze slonoviny a rsquos slonoviny z Taḵt-e Sangin, Tádžikistán (konec 5., počátek 4. století), nyní v Muzeu Dušanbe, Tádžikistán (Pitschikjan, 1992, s. 48- 49 a s. 147, obr. 25 Rickenbach et al., Ed. 1989, s. 34-35). Taḵt-e Sangin byl důležitým ohnivým chrámem achajmenovského období na východě říše a je velmi pravděpodobně totožný s místem pokladu Oxus, který je nyní v Britském muzeu (Dalton, 1905, 3. vyd., Londýn, 1964 ). Je to také poprvé, kdy se rhyton ze slonoviny objevil v pravidelném výkopu od rhyty z parthského místa v Nise (viz výše).

Další rhyton z achajmenovského období pochází z Arin Berd, Erebuni poblíž Erevan v Arménii, nyní v muzeu Erevan (konec 5., počátek 4. století př. N. L.). Zobrazuje perského šlechtice (satrapa?) Nasazeného na klečícím koni s nádhernou sedlovou dekou zobrazující kozorožce (Ogannesyan, 1973 Arakelian, 1976, s. 37-41, pl. 46 Kulturní kontakty, 1985, č. 5 Obrázek 9 = en.wikipedia.org/wiki/Yerevan# /media/File:AchaemenidGoblet01.jpg). Ze stejného Arin Berdova archeologického kontextu vyplývá stříbrný kůň rhyton, datovaný do pozdějšího achajmenovského období 4. století př. N. L., Nyní v muzeu Erebuni (Badalian, 1996, s. 197, č. 181 Hacatrian and Markarian, 2003). Oba rhyta z Arin Berd ukazují ploché nosy koní, které jsou zobrazeny v jiném umění achajmenovského období. Na základě těchto nálezů se zdá, že achajmenovská satrapa pro Arménii byla umístěna v Arin Berd (tato skutečnost později bude důležitá pro interpretace používání rhyty).

Všechny achajmenovské rhyty mají typický dvorský styl umění achajmenovské říše, to znamená jistou frontálnost zvířecích předků a určitou pevnost. Jejich výzdoba je omezena na obvyklou výzdobu obecného stylu achajmenovského umění, které k dekoraci používalo palmet, a svaly předních částí zvířat jsou zobrazeny ve tvaru kapek.

Dobytím íránského světa Alexandrem Velikým až na indo-íránské pohraničí na konci 4. století př. N. L. Se umění celého regionu dramaticky změnilo (Schlumberger, 1960 1969). Řecké a orientální umění, zejména iránské, se mísilo v nejplodnější výměně, která nejkrásnějším způsobem proměnila obraz rhyty. Příkladem je stříbrný ryton v podobě okřídleného orla griffina, který byl nalezen v roce 1905 v Tukh el-Qaramus v Dolním Egyptě spolu s helénistickými šperky a hromadou mincí Ptolemaia I. Sotera (367 a ndash283 př. N. L.). Ryton je nyní v Muzeu egyptských starožitností, Káhira (Edgar, 1907, s. 57 a násl., Pl. XXV Rostovtzeff, 1995, I, pl. XLVII.3 Obrázek 10). Tento rhyton představuje vynikající, ranou helénistickou směsici řeckého a íránského achajmenovského umění.Křídla rhyton & rsquos orel-griffin po rekonstrukci působí dojmem, jako by orel griffin letěl s tlapami nataženými v různých výškách. Otevřený zobák a vztyčený hřeben naznačují, že útočí (illus. U Alaina Guilleuxa). Tento orel-griffin rhyton však nikdy nemohl vydržet, vždy musel být po použití odložen. Takovou svobodu ve formě lze také vidět na stříbrném rytonu s Pegasovým protomem, který byl nalezen poblíž Uljapu, republiky Adygea (5. století př. N. L.) V hrobce skýtského náčelníka (obrázek 11 illus. Ve virtuálním muzeu), nyní je v Státní muzeum orientálního umění v Moskvě, (Nieswandt, 1997, s. 137-48 a desky 29-30 Schiltz, 1994, s. 361, obr. 264). Výtok rhyton & rsquos byl později uzavřen řeckým nebo skýtským zlatníkem a na I byl připájen stojan, takže rhyton použil poslední majitel pouze jako kádinku.

Parthian rhyta. Jedna z nejzajímavějších rhyt v muzeu Miho má podobu pouštního rysa (karakal, Felis caracal) chytání drůbeže (obrázek 12). Je vyroben ze zlaceného stříbra ze Střední Asie nebo Afghánistánu a je datován do konce 2.-1. století př. N. L., Buď parthského, nebo helenobaktrijského původu (Umehara a Meyers, 1997, č. 47, s. 101, s. 101 -2 detail hlavy, str. 103). Zdá se, že jde o dosud nejsvobodnější expresionistický helénistický rhyton: rys chytí drůbež drápy a drůbež bojuje o život. Zde lze vidět vliv umění jezdeckých nomádů stepního pásu Eurasie (Jettmar, 1965 Brentjes, 1982) mísící se s řeckými a íránskými rysy. Rys, stejně jako panter, byl uveden do kontextu dionýsijsko-náboženského synkretismu ve Střední Asii po Alexandru Velikém. Nedávné výzkumy ukázaly, že Arsacidští Parthové vždy a po celou dobu své vlády udržovali rozsáhlé kontakty se svým starým, nomádským pozadím ve stepích (Olbrycht, 1995 a 1998). Dobrým důkazem takových vlivů ve stylu zvířat mezi Parthy lze pozorovat stříbrnou minci krále Phraatese III (asi 70–57 př. N. L.) (Jettmar, 1964, s. 240). Král zde nosí diadém nebo helmu zdobenou řadou ležících jelenů (Olbrycht, 1997, s. 27–65, např. Viz B.M. OR.8429, obrázek 13).

Pokud někdo pohlíží na parthské umění jako na komplexní celek, neoddělitelný od helenizovaného orientálního umění (Colledge, 1977 Ghirshman, 1962b), nabývá rhyta z Nisy (viz výše) zvláštního významu. Jejich původ zůstává otevřený spekulacím, ale A. Barmasse (1999), zkoumající vyřezávané reliéfy kolem okrajů celé Nisa rhyty, v nich nenašel žádnou stopu parthské religiozity, ale pouze čisté řecké náboženské konotace. Pokud je to pravda, lze původ Nisa rhyty hledat ve starověké Bactrii Indo-Řeků. Spíše než aby je vyrobili parthští umělci, plavidla se mohla dostat do tohoto parthského města jako kořist z válek s indořeky z Baktrie. Je také možné, že je vyrobili umělci, kteří byli v důsledku války transportováni do Parthského království.

Pozlacený stříbrný rhyton z parthského období (asi 2.-1. cent. Př. N. L.) Se nachází v Galerii Arthura M. Sacklera, Washington, DC (Inventory S.1987.128 Melikian-Chirvani, 1996, pp. 85-139, p. 100, obr. 3 obr. 14). Je to ohnutý rhyton s expresivním protomem býka nebo zebu se zakřivenými rohy, v jehož živosti můžeme vidět helénistický řecký vliv v umění stříbrotepců této doby. Taková expresivita se zjevně rodí z řeckého chápání umění, jak ukazuje i dřívější bronzový rhyton v muzeu Miho, který ukazuje jelení protom (Umehara a Meyers, 1997, s. 130-31 Obrázek 15). Tento naturalistický styl převládal v klasickém umění Řecka mezi lety 480 a 330 př. N. L. A rhyton, který byl vyroben ve 4. století př. N. L., Je dobrým příkladem pro toto období. Jeho přirozenost je podtržena nezdobenou cévní částí, tělo jelena se bez přerušení spojí do ohnuté formy nádoby.

Posledním příkladem rhytonu z období Parthů z 2. až 1. století př. N. L. Je ten s protomem lva vyrobeného ze stříbra, kde jsou zlaceny hříva, vousy, obočí, zornice a jazyk lva. Dnes tento kus sídlí v galerii Arthura M. Sacklera (Inventář S.1987.130 Melikian-Chirvani, 1996, s. 102, obr. 5-6 Obrázek 16). Tento kus má určitou stylovou tendenci ke staršímu achajmenovskému stylu umění, ale tento dojem může být ovlivněn skutečností, že lev vypadá, že odpočívá tak velmi klidně. Na druhou stranu je jasné, že stříbrník, který zpracoval tento kus, při navrhování horní části plavidla usiloval o eleganci tím, že vyrazil široký okraj široký jako trubka.

Sásánovská rhyta. Ve srovnání s achajmenovským, helénistickým a parthským obdobím je počet přežitých sásánovské rhyty relativně malý a v žádném srovnání s jinými toreutickými výrobky, jako jsou zdobené talíře, sklenice a věže (Harper et al., 1978). Předpokládá se, že zlacený stříbrný ryton ze 6./7. století n. L. Nebo starší v Galerii Arthura M. Sacklera (Inventář S.1987.33 Melikian-Chirvani, 1996, s. 115, obr. 17 Obrázek 17) pochází ze sásánovského období. Protom je hlavou mladé gazely, jejíž živost jako by pocházela z helénistické minulosti íránských stříbrnických děl mezi dobou Alexandra a rsquose a Parthy. Kolem části lodi pobíhá reliéf kráčejících lvů a dalších zvířat (zajíců?). Zde byl cítit dojem renesance achajmenovského dvorního stylu a srovnání by mohli udělat kráčející lvi z Achaemenidské Susy, nyní v pařížském muzeu Louvre (Sarre, 1923, pl. 39 Obrázek 18). Pokud je toto srovnání přijato a je-li uvažováno i o helénistickém modelování hlavy, lze tento rhyton datovat o několik století dříve, do 3.-4. století n. L.

Nalezneme rhytu zobrazenou na jiných sasanských toreutických předmětech, jako je stříbrný pohár v galerii Arthura M. Sacklera (Inventář S.1987.105 Melikian-Chirvani, 1996, s. 118, obr. 21 Obrázek 19), ale tato vyobrazení se zdají být archaizující, ukazující rhytu dřívější doby. Rhyta víceméně sásánovského období existují, ale zdá se, že pocházejí z & lsquoVelkého Íránu, & rsquo mimo sásánovské centrum, tj. Z východního Íránu, Afghánistánu a střední Asie. To je případ zlaceného stříbra, takzvaného Drvaspa-Rhytona (viz výše) a jednoho v podobě odpočívajícího koně (obrázek 20), dnes jsou oba v Clevelandském muzeu umění v Clevelandu v Ohiu (Shepherd, 1966, vpředu -krytá fotografie a obr. 6-7 Carter, 1974 Marshak, 269-70 a obr. 1986, s. 190). Obě rhyty pocházejí z oblasti Deylamān jižně od Kaspického moře a datují se mezi 5. a 7. století n. L. Drvaspa-Rhyton nachází své umělecké protějšky v buddhistickém monumentálním umění Gandharan a post-Gandharan (J & aumlger, 2006, s. 187-220). U koňského rhytona je třeba předpokládat východoíránské pozadí. Je tu zauzlený ocas koně, který je typický pro rané (staro turecké?) Jezdecké nomády. Zauzlený ocas byl symbolem připravenosti na válku nebo lov (J & aumlger, 2006b) a dvě phaléry na koních a rsquosových prsou ukazují lidské mužské poprsí, které mají ve střední Asii starou tradici již od Kushanů (G & oumlbl, 1989, s. 867- 76) a dolů k íránským Hunům. Kvůli phalerae by se dal kůň rhyton datovat do 4.-5. století n. L. Kůň znázorněný tímto rhytonem lze porovnat s energickými koňmi sasanských skalních reliéfů, například s těmi na Naq & scaron-e Rostam ze 4. století n. L. (Ghirshman, 1962b, s. 179, obr. 220).

Malý, našedlý, keramický ryton nalezený v Kohna Masjid v Afghánistánu, má vynikající kvalitu (Schlumberger, 1971, obr. 21) a je z období sásánovského nebo heftalitského (asi koncem 5. až 7. století n. L.). Svou jemnou, vytvarovanou lidskou hlavou, která tvoří horní část nádoby, připomíná buddhistické umění Fondoqestāna ze 6./7. století n. L. (Klimburg-Salter, 1989, s. 73, 177-83). Jeho výtok je vytvořen jako sulaimanská koza (mārḵor, Capra falconi jerdoni Hume). Může to být také produkt Proto-Dards of Hindu Kush (Jettmar, 1975).

Také je třeba zmínit stříbrný ryton z Tibetu 7. století n. L. Spolu se stříbrným pohárem a stříbrnou vázou ve stejném stylu Sogdian-T & rsquoang-čínština, plavidlo je ve sbírkách Clevelandského muzea umění (& ldquoThe Year in Review pro rok 1988 a další Bulletin Clevelandského muzea umění 76/2, únor 1989, s. 41, obr. 232 váza a pohár: zakoupeno z fondu J. H. Wadeho fond Severance a Greta Millikan rhyton: Dar Clary Taplin Rankin, číslo akvizice: 1988.67.3 Obrázek 22). Do Tibetu to muselo přijít jako dárek pro nevěstu a rsquos pro princeznu T & rsquoang Wencheng, která se provdala za Tibet & rsquos King Songts & aumln Gampo († 649 ​​n. L.). Svou celkovou výzdobou květinových a zvířecích vzorů a protomem vytvořeným jako koza (?) Dobře zapadá do stylu & lsquointernational & rsquo raného umění T & rsquoang v toreutice (Rawson, 1982). Možná to bylo vyrobeno u soudu T & rsquoang Sogdian metalmiths. To by se dobře hodilo k tomu, co známe z hrobů Sogdian v severní Číně v raném středověku (Juliano a Lerner, eds., 2001, část III: Foreign Merchants: From Colonists to Chinese Officials, pp. 220-92 de La Vaissi & egravere, 2002 ). V roce 1966 DG Shepherd použila kamenný reliéf komory hrobky Sogdian & rsquos z Ch & rsquoeng-te Fu severního období Ch & rsquoi z konce 6. století n. L. Pro srovnání s Drvaspa-Rhyton v Clevelandském muzeu umění (Shepherd, 1966, s 301, obr. 14c). Dotyčný reliéf zobrazuje zesnulého náčelníka Sogdian na scéně posmrtného života: Drží ohnutý rhyton, zatímco sedí na velkých polštářích, obklopen jinými ušlechtilými Sogdiany (Scaglia, 1958, obr. 1-7).

Čínští archeologové dosud v těchto sogdských hrobech raně středověké Číny nenalezli žádné takové & lsquoreal & rsquo rhyta, ale je nepochybné, že rhyta musela hrát určitou roli v náboženských představách, které Sogdians a další Íránci přinesli do Číny. Tento autor se pokusil ukázat, že ve východoiránském buddhistickém království Khotan, na jihozápadní trase Hedvábné stezky v Tarimské pánvi v Číně, musela rhyta hrát určitou roli v pohřebních zvycích (J & aumlger, 2006a, s. 187 -220 s. 210, obr. 5). Zde máme keramický hlavový ryton typické yotkanské keramiky, část nádoby je vytvořena jako starý turban s mužem s knírem a výtokem ve formě vola nebo buvola. Tento jemný a úplný rhyton je nyní v provinčním muzeu Urumqi v Číně (Muzeum autonomní oblasti Xinjiang Uygur). Celkově jsou Drvaspa-Rhyton, rhyton Kohna Masjid a plavidlo Khotan, všechny rhytony hlavy, zvláštním, východoiránským, pozdně antickým nebo raně středověkým vývojem.

Abych to shrnul, lze konstatovat, že rhyta musela být vyvinuta v kulturní sféře Íránců, tedy Íránu a Velkého Íránu, a že si našli cestu ve všech částech starověkého světa, kde lze vysledovat íránský vliv, z Thrákie a Řecka na Západě od dob Achaemenidů, až do Koreje. To bylo možné buď prostřednictvím obrovského politického vlivu íránských říší od Achaemenidů až po Sasanian, vykonávané prostřednictvím jezdeckých nomádů íránské populace, nebo prostřednictvím obchodu prostřednictvím východoíránských obchodníků, diplomatů a umělců jako Sogdians mezi 2. a 3. stoletím n. L. do 8. století n. l.

Použití rhyty. Nejranější rhyta nebyla používána pouze k pití. Normální rohy skotu je mnohem jednodušší vypít z jednoho, naplní je a vyprázdní z jediné velké díry. Takové rohy na pití byly ve světě germánských kmenů západní Evropy rozšířeny od pravěku až do raného středověku (Redlich, 1977, s. 61–82). Zlatá scythská plaketa od Kul-Oba zobrazující dva scythské válečníky, kteří z ní pijí (viz výše), je dobrým příkladem této praxe mezi ranými Íránci. Dalším krokem ve vývoji muselo být odříznutí špičky špičatého konce rohu a vyvrtání malé díry. Kapalina, která byla nalita do otevřeného konce, nyní mohla vytéct pouze tehdy, když z něj byl odebrán prst, který musel na dolním konci zavřít roh. Tato nádoba z přírodního rohu by byla prvním proto-rhytonem, ale taková rhyta nepřežila. Jakmile byly tyto rohy v ohnuté podobě zkopírovány buď do keramiky, nebo později do kovu, byl přidán zvířecí protom. Na pseudo-rhytu Amlash ve formě kompletních zvířat, zejména skotu, je třeba pohlížet v přímé souvislosti s nově vyvinutými zvířecími protomy ohnuté rhyty. Oba ukazují, že tyto druhy nádob nebyly používány pro každodenní život, ale pro náboženské účely, tedy dary, ale je těžké říci, pro která náboženství.

Rhyta má svou domovinu v íránské kulturní sféře, ale to neznamená, že je Zoroastrians používali ve svých náboženských obřadech. V moderním zoroastrismu se nepoužívá žádná rhyta, i když pro dávnou minulost nelze vyloučit pozorování A. S. Melikian-Chirvani & rsquos (1982 1996) týkající se symboliky vína. Lze se však ptát, zda se otázka týkající se používání rhyty nutně vztahuje pouze na zoroastriánský kontext.

To bylo argumentoval, že rhyta byly jednoduché nádoby na pití jako germánský Trinkh & oumlrner (Gunter, 1987). Několik odborníků odkázalo na několik vyobrazení zobrazujících lidi pijící z chrliče rhyty, jako například červenohnědý Apulian, helénistický krater (4. století př. N. L.) V Kunsthistorisches Museum ve Vídni (Shepherd, 1966, s. 300, obr. 13 Tuchelt , 1962 Obrázek 23). Ale toto je scéna řeckého náboženského pozadí. Muž na jídelním gauči (klinē) nechává tekutinu vytéct z rhytonu do phiale & mdashthe dionýského řeckého kultu ve své helénistické formě (Fehr, 1971 Lissarrague, 1990). Další vyobrazení citované Shepherdem (1966, s. 301, obr. 14.a) ukazuje muže, který nechává kapalinu proudit z rhytonu přímo do úst, toto je na stříbrné desce z Paňdžábu (Pákistán), datované do r. 5./6. století n. L., V Britském muzeu (detail, obrázek 24). Ale talíř může mít své kulturní a náboženské pozadí v synkretismu mezi pozdními řecko-helénistickými dionýskými kulty a určitými formami hinduismu v indo-íránských pohraničích 5./6. století n. L.

Jako důkaz, že Íránci pili z rhyty, se často ukazuje nástěnná malba od Panjikanta v Sogdianě (místnost č. XXIV/1, 7. století. CE Belenitskiĭ, 1980, obr. 55–58 v barvě), ale muž s turbanem- jako čelenka, ozdobená třemi větvemi, může být knězem. Okřídlený velbloud v levé horní části nástěnného obrazu také ukazuje, že zde není myšlena žádná jednoduchá scéna s pitím. Obtížnost takových výkladů ukazuje diskuse o pečeti Harischandra z Mohra Moradu v Pákistánu ze 4. až 5. století n. L. (Taddei, 1969, s. 57–68 a pls. IV), která velmi pravděpodobně ukazuje indickou bůh Kubera, bůh bohatství, pije z něčeho, co může být rhyton. Dalším takovým příkladem je rhyton nebo pseudo-rhyton ve formě namontované Amazonky, vyrobený řeckým hrnčířem Sotadesem (konec 5. století. Př. N. L.), Který byl nalezen v hrobce v Meroe v Súdánu a nyní je v Muzeu Fine Arts Boston (Hoffmann a Metzler, 1990, s. 172-98 Hoffmann, 1997 Obrázek 25).

Na nádobě na víno s červenými figurami (lkytkyt) z Vouni na Kypru (nyní v muzeu Medelhavsmuseet ve Stockholmu) ze 4. století př. n. l. (Schauenburg, 1975, s. 115-16, pl. 39), najdeme perského satrapa, který drží v jedné ruce žezlo a v rhytonu jiný. Z jedné strany přichází bohyně, možná íránská Anāhitā, a nabízí mu kočovný opakovaný luk, starý symbol vládce v íránském světě (J & aumlger, 1988). Lze předpokládat, že rhyta v achajmenovských dobách symbolizovala sílu satrapů v jejich provinciích, kterou jim dal král králů, jak ukazuje plavidlo Vouni. Rekurzovaný luk i rhyton představují sílu achajmenovského krále prostřednictvím jeho satrapy. Díky tomu by bylo také srozumitelnější, proč Achajmenovskému králi nositelé tributu na Apadaně v Persepolis nepřinesli žádnou rhytu: byly vyráběny na královském dvoře zejména jako dary satrapům provincií jako vládnoucí znaky a dosáhly sídla satrapu jako dar krále a rsquos. Například rhyton se satrapem z Erebuni v Arménii (viz výše) mohl být dobrým příkladem královského daru achajmenovského krále jeho satrapě v Arménii. Mohli se k nim dostat i ti achajmenovští rhyta nalezení v hrobkách thráckých náčelníků, aby podtrhli politické vazby mezi achajmenovským králem a náčelníky. Thrákové byli pro Achajmenidy politicky cenní, protože byli usazeni na hranicích Řecka. Přes Tráky byli v toreutickém umění ovlivněni také Keltové jihovýchodní Evropy (Ebbinghaus, 1999, s. 385-425).

Ale ne všechny potřeby rhyty sloužily jako symboly moci nebo odznaků. Zvláště v případě rhyty postrádající archeologický kontext, jak a kým byly použity, lze posoudit pouze studiem celé skladby (v němčině: Gesamtkunstwerk) každého z nich. Analýza rhyty musí vzít v úvahu všechny varianty každé protomové formy, stejně jako kompletní výzdobu části nádoby a oblasti, kde daný rhyton pochází. Nejplodnějším výsledkem by bylo připojení zvířete zobrazeného jako protom k určitému bohu nebo bohyni nějakého náboženského kultu, i když navíc by výzdoba nádoby musela odpovídat tomuto náboženskému kontextu, pokud je znám. Každý rhyton musí být zkoumán jednotlivě, a pokud jsou protomy a dekorace v rozporu s narušením umělecké jednoty a integrity nádoby, měli bychom pochybovat o pravosti objektu a rsquos.

Nikde ve starověkém umění není žádná scéna obětování úlitby využívající rhyton, na oltáři nebo ne, přesto musely být nádoby tak použity. Rhyta nebo pseudo-rhyta z Amlash nemohou souviset se zoroastrismem nebo proto-zoroastrismem, ale byly by použity v jiných kultech. Kromě toho by mělo být zváženo používání takzvaných & lsquominor kultů a rsquo lidových náboženství, které hrály v rané době mnohem větší roli. V době Achajmenovců není úzké spojení mezi zoroastrismem a rhytou plně akceptováno, ani není stav a role zoroastrismu v achajmenovské říši jasný a mdasha předmětem neustálé diskuse mezi učenci (např. Frye, 1984, s. 120-24 Wieseh & oumlfer, 1994, s. 139-48).

V době helénismu, po snaze Alexandra Velikého a rsquos prosazovat synkretismus mezi Řeky, Makedonci a Íránci, jakož i dalšími kmeny Východu a za vlády filhellenských Parthů, se vztah mezi náboženstvími a používáním rhyty vyjasňuje. Rhyta z Nisy byla nepochybně nejen regalia, ale velmi pravděpodobně byla používána také při náboženských obřadech, ale ve skutečnosti je nelze spojit s konkrétní partskou praxí. Zobrazují skutečnou směsici starších íránských a řeckých motivů.

Těch několik sásánovských rytů ve středním Íránu nebo těch, které pocházely z centrální části sásánovské říše, byly pravděpodobně použity pro kulty podobné zoroastriánům. Pokud člověk prozkoumá používání rhyty z geografického hlediska, může získat dojem, že rhyta ze střední Asie je mnohem více inspirována místními náboženskými kulty. Souvislost mezi těmito východními kulty a zoroastrismem také není zcela prozkoumána. Shepherd & rsquos diskuse o náboženských důsledcích takzvaných Drvaspa-Rhyton (v Clevelandském muzeu umění) naznačují, že ženskou hlavou by mohla být zoroastrijská bohyně Drvaspa, ochránkyně stád (uctívaná v Avestanu) Sīrōza 2,14 a Ya & scaront 9, tr. Darmesteter, s. 17, 111 viz také GŌ & Scaron YA & ScaronT). M. Carter identifikuje ženskou postavu v horní části nádoby jako zobrazení indické bohyně Durga Mahishāsuramardini, přemožitel Demon-Bull Mahisa, sám reprezentovaný buvolím protomem, který byl velmi populární v heftalitském období v Baktrii a indicko-íránském pohraničí v 6./7. století n. l. Díky klidné a mírumilovné tváři této bohyně je pravděpodobné, že je zde míněna jiná bohyně buddhismu. Bůvolí chrlič není v rozporu s tímto tvrzením, pokud souhlasíme, že nejsme na konci našeho chápání všech podrobných znalostí o každé formě synkretismu, která musela vzkvétat zejména ve střední Asii a Velkém Íránu (Heissig a Klimkeit, eds. (1987). Teoreticky mohl Drvaspa rhyton změnit majitele poté, co byl použit při obětování (tj. Úlitbách) Drvaspě a hinduisty za obětování Durgovi Mahishāsuramardinimu. Později to možná použili buddhisté k obětování určitým buddhistickým bohům atd.

Srovnatelným případem je použití malého rhytonu Kohna Masjed ze šedé hlíny z heftalitského období Bactria. Jeho nejbližší příbuzní se nacházejí v buddhistickém umění stejného období (6./7. století n. L.), Například články z Fondoqestānu v Afghánistánu. Dosud však neexistoval jasný obraz toho, jak buddhisté v této oblasti a dobách praktikovali své kulty. & ldquoČistá náboženství & rdquo bez jakýchkoli směsí jsou velmi nepravděpodobná. Vzhledem k tomu, že rhyta long byly používány v oblastech, kde žili Íránci, v určitém čase také zoroastrijští kněží možná používali rhytu ve svém kultu.

Stejný problém existuje s jemným vzorkem rhytonu z 5.-7. Století v hlíně z Yotkan, Khotan, který je nyní v Muzeu autonomní oblasti Xinjiang Ujgur (Marshak, in Watt ed., 2004, kat. Č. 97-98 , s. 190-91). Víme, že východní íránští Sakové vládli tomuto buddhistickému království Khotan na jihozápadní hedvábné cestě (Bailey, 1982). Boris Marshak se pokusil interpretovat mužskou, turbanovou hlavu rhytona jako hlavu íránského obchodníka s vínem. Pokud připustíme, že rhyta nejsou jednoduchými nádobami na pití, například pro pití vína, je třeba odpovědět na otázku, kdo je starý turban. Vzhledem k tomu, že obyvatelé Khotanu byli většinou východoíránští Sakové, dalo by se dojít k závěru, že hlava může ukazovat íránského boha/krále podsvětí Yima (J & aumlger, 2006, s. 187-210, s. S. 194) ). Ale jak to má souviset s vzkvétajícím buddhismem Khotan? Hlava turbanovaného muže má také prodloužené uši, které jsou vidět na tolika buddhistických bozích a bohyních.

Stejnou otázku lze položit o bronzovém kentaurském rhytonu z údolí Ishkoman v Hindúkuši (obrázek 26), který našel Sir Marc Aurel Stein (Jettmar, 1979, s. 917-926 a s. 923, obr. 6 Stein, 1944, s. 14-16) a nyní v Ashmolean Museum v Oxfordu. Hrubě modelovaná, pevná, odlitá postava vousatého kentaura pochází z řecko-římských modelů. Rhyton je olovnatý bronz typu běžného ve velké části starověkého světa ve stoletích před a po začátku našeho letopočtu. Kentaur drží v natažených rukách kozu. K. Jettmar si myslel, že koza může symbolizovat rané Dardy (etnická skupina v severním Pákistánu, severozápadní Indii a východním Afghánistánu viz DARDESTĀN) a kentaura, útočníky Saka v Hindúkuši a Karakorumu. V tomto případě by to měl být rhyton používaný při oběti bohu Saka, ale který bůh? Jak již bylo zmíněno dříve, důvodem, proč přežil jen relativně omezený počet sásánovské rhyty, mohlo být to, že v sásánovských dobách se zoroastrijský kult změnil a již nebyly potřeba, nebo snad po roce 652 n. L. Většina zoroastrijských kněžských nástrojů (ālāt) byly zničeny, zvláště když byly z drahých kovů a mohly být roztaveny. Proč však Zoroastriáni, kteří se stěhovali do Indie, nevzali s sebou své náboženské nástroje, proč tam rhyta nepřežil? Je legitimní vidět rhytu jako plavidla pro úlitby v íránské a střední Asii. Ať už byly rhyta & mdashmilk, víno, haoma nebo dokonce voda ze zvláštních, nábožensky důležitých pramenů nebo dokonce krev (Durgā?) Obětovány jakékoli tekutiny, mdashwe může vyvodit hluboce zakořeněné náboženské spojení s kulty bohů a bohyň plodnosti, regenerace a druhý svět (Jenseits). Pokud byly rhyta v zoroastrismu kultovními nástroji, nemusely být omezeny pouze na toto náboženství. Mohly je použít i jiné kulty a náboženství, jako Řekové ve svých dionýských kultech.

Rhyta nemohla být jednoduchými nádobami na pití, jinak by je člověk měl najít jako kompletní nádoby a jako hojné střepy mezi nálezy na sídelních místech, a to nejen v celém Íránu, ale také ve Střední Asii. Vezmeme -li si jako příklad Sogdianu, jakožto vysoce civilizovanou východní íránskou kulturní oblast mezi 3. a 4. stoletím n. L. A 8. stol. N. L., Je třeba předpokládat, že na mnoha nástěnných malbách v domech bohatých šlechticů a obchodníků by měla být vyobrazena rhyta. ve velkém množství a v různých typech se používá při hostinách a hodech. Ale není tomu tak. Všichni hostující používají šálky, věže a podobně, nikoli rhyta. Jedinou nástěnnou malbou v Panjikantu, která ukazuje velmi pravděpodobně uživatele rhytona, je kněz, ale je to zoroastrijský kněz?

Zoroastrismus hrál velkou roli v náboženských dějinách Íránu od achajmenovských dob po sásánovce, ale jakou roli v tomto náboženství hrála rhyta? V moderním zoroastrismu rhyta nehrají žádnou roli a nejsou součástí požadovaných rituálních nástrojů.

P. Amiet, & ldquoRhytons iraniens du Mus & eacutee du Louvre, & rdquo Revue du Louvre et des Mus & eacutees de France 33/2, 1983, s. 85-88.

B. N. Arakelian, Ocherki po istorii iskusstva drevneĭ Armenii, Erevan 1976.

R. S. Badalian, Arm & eacutenie: tr & eacutesors de l & rsquoArm & eacutenie ancienne, des origines au IVe si & egravecle. Katalog de la Mus & eacutee Dobr & eacutee, Nantes, Francie, Paříž 1996.

H. W. Bailey, Kultura Saků ve starověkém íránském Khotanu„Columbia Lectures on Iranian Studies, No.1, Delmar, N.Y., 1982.

A. Barmasse, & ldquoDie G & oumltterdarstellungen auf den Rhyta von Mithradatkert, & rdquo Lizensiatsarbeit vorgelegt der Phil.-Hist. Fakult & aumlt der Universit & aumlt Basel, Švýcarsko, Basilej, 1999.

A. Belenitskiĭ, Zentralasien, Archaeologia Mundi 11, Geneve, 1968 Mnichov 1978.

Idem, Mittelasien, Kunst der Sogden, Lipsko, 1980.

J. Boardman, Early Greek Vase Painting: 11.-6. Století před naším letopočtem, New York, 1998.

Idem, Historie řeckých váz: hrnčíři, malíři a obrazy, New York, 2001.

B. Brentjes, Der Tierstil v Eurasienu, Lipsko, 1982.

M. L. Carter, & ldquo Indo-iránský Silver Rhyton v Clevelandském muzeu, & rdquo Artibus Asiae 41, 1974, s. 309-25.

M. A. R. Colledge, Parthské umění, Londýn, 1977.

Kulturní kontakty mezi východem a západem ve starověku a středověku ze SSSR/ Shiruku Rōdo no ihō: kodai, chūsei no tōzai bunka kōryū, Katalog výstavy, Národní muzeum Tokio, 1985.

J. Curtis, Starověká Persie, Britské muzeum, Londýn, 2000.

O. M. Dalton, Poklad Oxuse, Londýn, 1905, 3. vydání, Londýn, 1964.

J. Darmesteter, Zend-Avesta, Část 2, Posvátné knihy Východu XXIII, Oxford, 1883.

Nancy Hatch Dupree, Louis Dupree a A. A. Motamedi, Národní muzeum Afghánistánu: Ilustrovaný průvodce, Kábul, 1974.

S. Ebbinghaus, Rhyta s Animal Foreparts v Achaemenidské říši a jejich přijímání na Západě, Disertační univerzita v Oxfordu, 1998 (nepublikováno).

Idem, & ldquoBeyond Greece and Persia: Rhyta in Thrace from the late 5th to the early 3rd century BC, & rdquo in G. Tsetskhaladze ed., Starověcí Řekové Západ a Východ, Leiden, 1999, s. 385-425.

C. C. Edgar, & ldquoPlanches XXII-XXVIII, & rdquo in M. G. Maspero, Le Mus & eacutee Egyptien. Recueil de monument et deices sur sur fououilles d & rsquo & Eacutegypte II, Káhira, 1907, s. 57–62.

M. Eliade, Das Heilige und das Profane. Vom Wesen des Religi & oumlsen, Hamburk, 1957.

Idem, Kosmos und Geschichte. Der Mythos der ewigen Wiederkehr, 2. vydání, Hamburk, 1966.

Idem, Die Religion und das Heilige. Elemente der Religionsgeschichte, 7. vydání, Frankfurt a Main, 1994.

B. Fehr, Orientalische und griechische Gelage, Hamburk, 1971.

A. Fol a I. Marazov, Thrákie a Thrákové, Londýn, 1977.

H. Frankfort, Umění a architektura starověkého Orientu, Baltimore, 1954.

R. N.Frye, Persien. Bis zum Einbruch des Islam, Curych, 1962.

Idem, Historie starověkého Íránu, Handbuch der Altertumswissenschaft: Abt. 3 Teil 7, Mnichov, 1984.

A. Gunter, & ldquoStarověránské nádoby na pití, & rdquo Orientace, Září 1987, s. 38-45.

R. Ghirshman, & ldquoPoznámky Iraniennes XI, Le Rhyton en Iran, & rdquo Artibus Asiae 25/1, 1962a, s. 57-80.

Idem, Írán. Parther a Sasaniden. Universum der Kunst, Mnichov, 1962b.

A. R. Giumlia-Mair a S.Umění řeckého zlatníka, Britské muzeum, Londýn, 1998, s.139-145

R. G & oumlbl, & ldquoSilberapplike mit dem Portr & aumlt eines vornehmen Iranischen Hunnen des Alxon-Zweiges, & rdquo in L. De Meyer and E. Haerinck, eds., Archaeologica Iranica et Orientalis. Různé v Honorem Louis Vanden Berghe, Vol.II, Gent, 1989.

G. Gropp, & ldquoDie Funktion des Feuertempels der Zoroastrier, & rdquo AMIN.F. 2, 1969, s. 147-175.

Z. Hacatrian a A.Z. Markarian, & ldquoI Rhyta di Erebuni nel contesto dell arte achaemenide e Greco-persiana, & rdquo in Parthica 5, 2003, s. 9-20.

P. O. Harper a kol., The Royal Hunter: Art of Sasanian Empire, New York, 1978.

E. Haerinck, La c & eacuteramique en Iran pendant la p & eacuteriode Parthe (ca.250 av. J.C. & agrave 225 apr & egraves J.C). Typologie, chronologie a distribuce, Suppl & eacutement & agrave Iranica Antiqua 2, Gent, 1983.

W. Heissig a H.-J. Klimkeit, eds., Synkretismus in den Religionen Zentralasiens: Ergebnisse eines Kolloquiums vom 24.5. bis 26.51983 v St.Augustin bei Bonn„Studie orientálních náboženství 13. Wiesbaden, 1987.

H. Hoffmann, & ldquo Perský vliv na řeckou Rhytu, a rdquo v Antike Kunst 4, 1961, s. 21-26.

Idem, Tarentine Rhyta, Mainz, 1966.

Idem, & ldquoRhyta a Kantharoi v řeckém rituálu, & rdquo v Řecké vázy v muzeu Paula Gettyho 4, Občasné příspěvky o starověku 5, 1989, s. 131-66.

H. Hoffmann, Sotades: Symboly nesmrtelnosti na řeckých vázách, Oxford, 1997.

H. Hoffmann a D. Metzler, & ldquoAudiatur et altera pars. Zur Doppeldeutigkeit einer griechischen Amazone aus dem Sudan, & rdquo Viditelné náboženství VII, 1990, str. 172- 198.

J.-L. Huot, Persien I, Archaeologia Mundi 6, Gen & egraveve 1965.

U. J & aumlger, & ldquoRhyta im pr & aumlislamischen Zentralasien (4.-8.Jh.n.Chr), Form und Verwendung. Einfache Trinkgef & auml & szlige nebo Libationsgef & auml & szlige in Synkretistischen Religionssystemen? & Rdquo in Iranica Antiqua XLI, 2006a, s. 187-220.

Idem, Reiter, Reiterkrieger und Reiternomaden zwischen Rheinland und Korea: Zur sp & aumltantiken Reitkultur zwischen Ost und West, 4.-8. Jahrhundert n. Chr. Například: Syntezátory Alter Geschichte und Arch & aumlologie, Beitr & aumlge zur Ur- und Fr & uumlhgeschichte Mitteleuropas 45, Langenweissbach, 2006b.

Idem, & ldquoBuddhistische Ikonographie und nomadische Herrscherrepr & aumlsentation & ndash Zum sogenannten & lsquoJ & aumlger-K & oumlnig & rsquovon Kakrak bei Bamiyan / Afghanistan, & rdquo in Viditelné náboženství VI, 1988, s. 191-201

K. Jettmar, Die fr & uumlhen Steppenv & oumllker. Der eurasiatische Tierstil. Entstehung und sozialer Hintergrund, Baden-Baden, 1965.

Idem, Die Religionen des Hindukusch„Religionen der Menschheit, sv. 4.1, Stuttgart, 1975.

Idem, & ldquo Skalní rytiny a bludné nálezy v horách severního Pákistánu: Archeologie před vykopávkami, & rdquo v M. Taddei ed., Jihoasijská archeologie 1977: Příspěvky ze čtvrté mezinárodní konference Asociace jihoasijských archeologů v západní Evropě, Neapol, 1979.

K. Jettmar a E. Kattner, eds., Die vorislamischen Religionen Mittelasiens. Die Religionen der Menschheit Bd. 4,3, Stuttgart, 2003.

A. L. Juliano a J. A. Lerner, eds., Monks and Merchants: Treasures Silk Road from Northwest China, Gansu and Ningxia, Fourth-Seventh Century, New York, 2001.

T. S. Kawami, Starověká íránská keramika ze sbírek Arthura Sacklera, New York, 1992.

Kim Won-yong, & ldquo Starověká Korea a Silk Road, & rdquo in Misul Charyo (National Museum of Arts Seoul), Soul, Korea, 34, 1984, s. 1-26.

D. E. Klimburg-Salter, Království Bāmiyān: buddhistické umění a kultura Hindúkuše, Istituto Universitario Orientale V, Řím, Dipartimento di Studi Asiatici, Neapol a Řím, 1989.

R. B. Koehl, Egejská doba bronzová Rhyta, Philadelphia, 2006.

E. de La Vaissi & egravere, Histoire des marchands sogdiens, Institut des Hautes & Eacutetudes Chinoises, sv. XXXII, College de France, Paříž, 2002.

F. Lissarrague, ed., Estetika řecké hostiny: Obrazy vína a rituálu, Princeton, 1990.

N. Manassero, Recipienti da libagione con terminale zoomorfo in Oriente, dall & rsquoEt & agrave del ferro all & rsquoepocha sasanide, Disertační práce, University of Turino, Itálie, 2007.

Idem, Rhyta e corni potori dal` Eta del Ferro all`epocha sasanide. Libagione pure e misticismo tra la Grecia e il mondo iranico, BAR International Series 1750, Oxford 2008.

B. I. Marshak, v J. C. Y. Watt, ed., Čína: Úsvit zlatého věku, 200 ndash 750 n. L, New York, 2004, kat. nos. 97-98, s. 190-91.

B. I. Marshak, Silbersch & aumltze des Orients: Metallkunst des 3.-13. Jahrhunderts und ihre Continuit & aumlt, Lipsko, 1986.

M. E. Masson a G.A. Pugachenkova, & ldquoParfianskie ritony Nisy, & rdquo in Trudy-Uzhno-Turkmenistanskoi Arkheologicheskoi Kompleksnoi Ekspiditsii V., Ashkhabad, 1959.

Idem, Parthští Rhytonové z Nisy. Monografie z Mezopotámie, Firenze, 1982 (nepublikováno).

M. Mauss, Essai sur le Don, Paříž 1950.

A. S. Melikian-Chirvani, & ldquoLe Rhyton selon les sources persanes: Essai sur la continuit & eacute culturelle iranienne de l & rsquoAntiquit & eacute & agrave l & rsquoIslam, Studia Iranica 11, 1982, s. 263-92.

Idem, & ldquo Bulletin Asijského institutu 10, 1996, s. 85-139.

H.-H. Nieswandt, Zum sogenannten Pegasus-Rhyton aus Kurgan 4 von Aul-Uljab, v Boreasu. M & uumlnstersche Beitr & aumlge zur Arch & aumlologie 20, 1997.

K. L. Ogannesyan, Rospisi Erebuni (Obrazy z Erebuni), Erevan, 1973 (v arménštině, ruštině a angličtině).

J. M. Olbrycht, Parthia et ulteriores gentes, Die politischen Beziehungen zwischen dem arsakidischen Iran und den Nomaden der eurasiatischen Steppen (3.Jh.v.Chr. Bis 3.Jh.n.Chr. Dizertační univerzita v Krakově, Polsko 1995 Mnichov 1998)

Idem, & ldquoParthian & rsquos King & rsquos tiara - Numismatické důkazy a některé aspekty Arsacid ideologie Notae Numismaticae 2, 1997, s. 27-65.

M. Pfrommer, Zámečnické práce z Hellenized East: Katalog sbírek, Muzeum J. Paula Gettyho Malibu, Kalifornie, 1993.

I. R. Pitschikjan, v muzeu Miho, Katalog muzea Miho (Jižní křídlo), Shigaraki, 1997.

Idem, & ldquoOxos-Schatz und Oxos-Tempel: Ach & aumlmenidische Kunst in Mittelasien, & rdquo (& Uumlbersetzung Bernd Funck) in Antike in der Moderne, ed. von W. Schuller, Berlín 1992.

E. Porada a kol., Alt-Írán. Die Kunst in vorislamischer Zeit, Baden-Baden, 1962.

J. Rawson, Ornament na čínské stříbro z dynastie Tang (618 ndash 906 nl), British Museum Occasional Papers No.40, London, 1982.

C. Redlich, Zur Trinkhornsitte bei den Germanen der & aumllteren Kaiserzeit, Pr & aumlhistorische Zeitschrift 52, 1977.

& ldquoRhyton, váza na hlavu a váza na obrázek, & rdquo ve Výzkumném centru klasického umění, Oxfordská univerzita, http://www.beazley.ox.ac.uk/tools/pottery/shapes/rhyton.htm.

J. Rickenbach a kol. vyd., Katalog Museum Rietberg Curych 1989, Oxus. 2000 Jahre Kunst am Oxus-Fluss v Mittelasien. Neue Funde aus der Sowjetrepublik Tadschikistan, Z & uumlrich, 1989.

M. Rostovtzeff, Gesellschafts- und Wirtschaftsgeschichte der hellenistischen Welt. Přeloženo z originálu, Oxford 1941 G. a E. Bayerovými, s úvodem od H. Heinena, Darmstadt, 1995.

F. P. T. Sarre, Die Kunst des Alten Persien, Berlín, 1923.

G. Scaglia, & ldquoStřední Asiaté na svatyni severní Ch & rsquoi Gate, & rdquo Artibus Asiae 21, 1958, s. 9-28.

V. Schiltz, Die Skythen und andere Steppenv & oumllker, 8.Jh.v.Chr. bis 1.Jh.n.Chr., Universum der Kunst Vol.39, M & uumlnchen, 1994.

K. Schauenburg, & ldquoEurymedon eimi, & rdquo Mitteilungen des Deutschen Arch & aumlologischen Instituts 90, 1975, s. 97-121, zejm. s. 115-16 a pl. 39.

D. Schlumberger, & ldquo Potomci non-mediterranees de l & rsquoart grec, & rdquo in Sýrie. Revue d & rsquoart oriental et d & rsquoarcheologie 37, 1960, str. 131-166 a str. 253-318.

Idem, Der Hellenisierte Orient: die griechische und nachgriechische Kunst ausserhalb des Mittelmeerraumes, Z & uumlrich, 1969.

Idem, & ldquoLe rhyton de Kohna Masjid, & rdquo Asiati umění XXIV., 1971, s. 3-8.

H. H. Scullard, Slon v řeckém a římském světě, Londýn, 1974.

D. G. Shepherd, & ldquoTwo Silver Rhyta, & rdquo in Bulletin Clevelandského muzea umění 53/8, říjen 1966, s. 289-317 & lsquo Technické poznámky a rsquo od J. Ternbacha, s. 312-15.

D. G. Shepherd a J. Ternbach, & ldquoTwo Silver Rhyta, & rdquo Bulletin Clevelandského muzea umění, Říjen 1966, s. 289 a ndash 317.

Sir M. A. Stein, & ldquoArcheologické poznámky z oblasti Hindukush, & rdquo Časopis Královské asijské společnosti Velké Británie a Irska 1-2, 1944, s. 14-16

B. Svoboda, & ldquoZur Geschichte des Rhytons, & rdquo in B. Svoboda and D. Concev, eds., Neue Denkm & aumller antiker Toreutik, Monumenta Archaeologica 4, 1956, s. 1-89.

M. Taddei, & ldquo Seal Harishandra od Mohra Moradu. Ikonografická poznámka & rdquo Annali. Série Nuova XIX, Fascicolo 1, Istituto Orientale di Napoli, 1969, s. 57-68.

K. Tanabe, & ldquo Íránský původ buddhistického & lsquo & Ucircrn & acirc, & rsquo & rdquo Bukkyō geijutsu/Ars Buddhica 162, 1985, s. 35-72 (v japonštině).

Idem, & ldquoIránský původ buddhismu & lsquo & Ucircrn & acirc & rsquo (Taf. 22-23) AMI 20, 1987, str. 251-59.

U. Treiner a T. Krtycev, & ldquo Výrobní technika Rhytonů ze Staré Nisy, & rdquo Parthica 2، 2000, s. 55-67.

K. Tuchelt, Tiergef & aumlsse v Kopf- und Protomengestalt. Untersuchungen zur Formgeschichte tierf & oumlrmiger Giessgef & auml & szlige, Istanbuler Forschungen 22, Berlin, 1962.

T. Umehara a P. Meyers, Katalog muzea Miho, jižní křídloMuzeum Miho, 1997.

Yi Un-ch & rsquoang, & ldquoMagakmun togiwa mahyong togi (na keramických nádobách s koňskou výzdobou a ve formě koní), & rdquo v Kogo Misul 138-39, Soul, Korea, 1978-79, s. 242-57.

L. Vanden Berghe, & ldquoQuelques Vázy Theriomorphes Iraniens, & rdquo Artibus Asiae 15/3, 1952, s. 233-40.

Virtuální muzeum, & ldquoScythians/Pegasus, & rdquo na http://vm.kemsu.ru/en/skyth/skyth-pegas.html.

G. Walser, Persepolis. Die K & oumlnigspfalz des Darius, T & uumlbingen 1980.

J. C. Y. Watt, Čína. Úsvit zlatého věku, 200–750 n. L, New York, 2004.

S. Westphal-Hellbusch a I.Bruns, Metallgef & auml & szlige aus Buchara, Ver & oumlffentlichungen des Museums f & uumlr V & oumllkerkunde Berlin, Neue Folge 29, Abteilung Westasien I, Berlin, 1974.

G. Widengren, Der Feudalismus im alten Iran. M & aumlnnerbund & ndash Gefolgschaftswesen & ndash Feudalismus in der iranischen Gesellschaft im Hinblick auf die indogermanischen Verh & aumlltnisse, K & oumlln und Opladen, 1969.

J. Wieseh & oumlfer, Das Antike Persien: Von 550 v. Chr. až 650 n. Chr., Mnichov a Curych, 1994.

C. K. Wilkinson, & ldquo asyrské a perské umění. Umění Blízkého východu & rdquo in Bulletin Metropolitního muzea umění, New York, 1955, s. 213-224.

G. Wissowa, Paulys Real-Encyclop & aumldie der Classischen Altertumswissenschaft, Suppl. 6, Stuttgart, 1935, s. 643-45.


Persepolis, Apadana, Severní schody, centrální reliéf

Persepolis (Starý Peršan Pârsa, moderní Takht-e Jamshid): Řecký název jednoho z hlavních měst starověké achajmenovské říše, založený králem Dareiem Velikým (r. 522–486 př. N. L.). Existovalo několik satelitních míst, Naqš-e Rustam a Takht-e Rustam.

Reliéf, který kdysi zdobil severní schody Apadany v Persepolis, je jedním z nejdůležitějších příkladů achajmenovského umění. Ukazuje krále, který přijímá důležitého úředníka, který provádí rituální pozdrav, který je známý jako proskynesis. Několik postav stojí vlevo a vpravo.

Reliéf má pozoruhodnou historii. Původně byla součástí severních schodů Apadany, později byla odstraněna a zřízena ve státní pokladně. Zde to objevili archeologové, kteří vykopali Persepolis. Našli také podobný reliéf, který kdysi byl součástí východních schodů.

Není známo, proč byly tyto reliéfy odstraněny. Severní reliéf je nyní v Národním archeologickém muzeu v Teheránu, východní reliéf je stále ve státní pokladně.

Persepolis, Apadana, Severní schody, Centrální reliéf, Velký mág

Persepolis, Apadana, severní schody, centrální reliéf, Darius

Persepolis, Apadana, Severní schody, Centrální reliéf, Farnaces

Persepolis, Apadana, severní schody, centrální reliéf

Reliéf ukazuje krále sedícího na trůnu. Často se mu říká Darius Veliký (r. 522–486), ale ve skutečnosti si identifikací nejsme zcela jisti. Obyvatelé starověkého Blízkého východu se opravdu nezajímali o živé portréty a možná je lepší interpretovat muže na trůnu jako abstraktnější koncept, nikoli jako individuálního velkého krále - ztělesnění monarchie.

Na druhou stranu původní reliéf pravděpodobně nechal vypracovat Darius, takže muže můžeme také nazvat Darius. Stojí za ním další důležitá osoba, korunní princ. Pokud připustíme, že králem je Darius, musí to být jeho syn Xerxes. Muž zdravící krále je pravděpodobně major paláce, Pharnaces. Oznamuje příchod nositelů pocty, kteří jsou zastoupeni na zdi poblíž schodiště.

Několik učenců si nemyslí, že muž na trůnu je abstraktní král nebo Darius velký, ale představuje Xerxe. Argumentují tím, že severní schodiště postavil tento král. Vzhledem k tomu, že reliéf na východních schodech je téměř identický, zdá se to trochu přitažené za vlasy, ale teorie vysvětluje, proč byly reliéfy odebrány a přineseny do státní pokladny. Xerxes byl zavražděn svými dvořany a někteří z nich byli zastoupeni na reliéfu. Jeho syn a nástupce Artaxerxes I Makrocheir nemohl zničit portrét svého otce, ale „potrestal“ vraždy jejich odebráním do státní pokladny.

Ať je to jakkoli, muž na trůnu - budeme mu nadále říkat Darius - je zobrazen jako velký král a vše naznačuje jeho majestát. V ruce má například příjemně vonící květinu. Korunní princ je jediný, kdo má stejnou výsadu. Pokud je tato květina lotosová, může symbolizovat věčnost: květ má dvanáct okvětních lístků, tedy počet měsíců v roce.

Persepolis, Apadana, Severní schody, Centrální reliéf, Dareiova stolice

Persepolis, Apadana, severní schody, centrální reliéf, Dariusův květ

Persepolis, Apadana, severní schody, centrální reliéf, kadidelnice

Ikiztepe Usak, kadidlo

Královské nohy se nedotýkají země. Z literárních zdrojů, jako je Plutarchův životopis Alexandra Velikého, víme, že stolice byla důležitým atributem. Kromě toho je král jediný, kdo sedí, je také větší než ostatní. Jeho boty jsou jemnější než boty jeho dvořanů. Před králem jsou dva standardy, které lze identifikovat pomocí kadidelnic, protože tyto předměty byly skutečně nalezeny v lydském městě Usak v Turecku. Krále opět provázela příjemná vůně.

Největší pocta: velký král je jediný, kdo je ukázán se svým nástupcem. Posloupnost všech ostatních závisela na králově vůli - jen vládce sám věděl, kdo nastoupí po jeho otci - ale sám král si nikdy nemohl být jistý svým nástupcem. Korunní princ s květinou ukazuje na svého otce a je ze všech stojících postav nejvyšší. To může, ale nemusí mít něco společného s oficiálním titulem korunního prince mathišta, „největší“ (samozřejmě po králi). Pokud je mužem na trůnu Darius, měl by to být Xerxes - ale jejich tváře jsou totožné.

Na této úlevě je několik dalších lidí. Pharnaces, který ohlašuje příchod nositelů pocty, provádí rituální pozdrav, který je známý jako proskynesis: políbí krále. Lidé menšího vzrůstu se museli sklonit nebo poklonit zástupci Ahuramazdy na Zemi. Jako starosta paláce nebo vezír (hazarapatiš) měl Pharnaces nárok na vycházkovou hůl a zlaté náušnice.

Za ním následují dva vojáci, nikoli v bojových šatech. Jeden z nich nese předmět, který připomíná malou tašku. Podobný předmět byl nalezen v íránském Ázerbájdžánu. Byl pozoruhodně vyroben z kamene. Jeho funkce není známa, i když to mohla být standardní hmotnost. Alternativní hypotéza je, že tento muž nosí před králem malé kadidlo pro hořák.

Persepolis, Apadana, severní schody, centrální reliéf, stráže

Persepolis, Apadana, severní schody, centrální reliéf, stráž, „jablko“

Persepolis, Apadana, severní schody, centrální reliéf, stráž, váha

Íránský Ázerbájdžán, kamenná váha

Dva vojáky lze ztotožnit s elitními jednotkami, které Řekové nazývali Nesmrtelní nebo „nositelé jablek“. Za toto pozoruhodné příjmení vděčili skutečnosti, že kovová protizávaží jejich kopí měla tvar jablka. Tato „jablka“ byla na jejich ochranu pokryta stříbrem nebo zlatem, vojáci kladli kopí na špičku svých bot.

První muž za korunním princem (zobrazený výše) má turban, který lze identifikovat jako čepici jednoho z mágů, obětních specialistů perské říše. On je pravděpodobně Masmoghân, hlavní magián a nejvyšší náboženský vůdce starověkého Íránu, který měl podle velmi pozdní tradice své sídlo v Rhagae. Spodní část turbanů lze dát před ústa, aby Magian neznečistil posvátný oheň svým dechem. Ze svaté knihy zoroastrismu, Avesty, víme, že se cítil plstěný turban pâdam.

Další muž je královský nosič zbraní. To byla důležitá funkce. Na Behistunském reliéfu je později jako králův luk vyobrazen šlechtic jménem Intaphrenes, královské kopí nesl aristokrat jménem Gobryas (podle reliéfu na Dareiově hrobce na Naqš-e Rustam). Muž na severních schodech Apadany v Persepolis nese Dariovu příď a bojovou sekeru. Je oblečený jako jezdecký muž. Na opasku má nosič zbraní krátký meč podobný dýce v krásné pochvě. Podle řeckého badatele Herodota z Halikarnasu byl tento typ meče nazýván akinakes. poznámka [Herodotus, Historie 7.54.]


7. Král Idanthyrsus: Odporný scythský král

Zlatá plaketa zobrazující skýtského jezdce, c. 4.-3. Století př. N. L., St. Petersburg Museum, via British Museum

Po Kambýsově smrti po kampani v Egyptě převzal trůn Persie Dareios Veliký. Během své vlády rozšířil Perskou říši do své největší výšky a proměnil ji v administrativní velmoc. Stejně jako jeho předchůdce Cyrus se Darius také pokusil napadnout Scythii. Perské síly vpochodovaly do skýtských zemí někdy kolem roku 513 př. N. L., Překročily Černé moře a zaměřily kmeny kolem Dunaje.

Není přesně jasné, proč Darius zahájil kampaň. Možná to bylo pro území, nebo dokonce jako odpověď proti předchozím scythským nájezdům. Scythský král Idanthyrsus se však Peršanům vyhýbal a nechtěl se nechat vtáhnout do otevřené bitvy. Darius byl podrážděný a požadoval, aby se Idanthyrsus buď vzdal, nebo se s ním setkal v boji.

Idanthyrsus odmítl, vzdor proti perskému králi. Země, kterých se jeho síly vzdaly, měly samy o sobě malou hodnotu a Scythové spálili vše, co mohli. Darius pokračoval v pronásledování skýtského vůdce a u řeky Oarus vybudoval řadu pevností. Jeho armáda však začala trpět kmenem nemocí a ubývajícími zásobami. U řeky Volhy to Darius vzdal a vrátil se na perské území.


Zlatá pochva Achaemenid - historie

Dvojice točivých momentů s terminály se lví hlavou Některé cloisonové vložky přežily. Achaemenid hrob v Susa, 4. století PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. (Paříž: Louvre). 20 cm.

Achaemenid Glazed Brick Relief Panel Panel s reliéfem z glazovaných cihel - Achaemenid Peršan, konec 6. století před naším letopočtem Ze Susy, jihozápadní Írán. Z paláce Dareia I., vládce největší říše ve starověku. Tento panel je vyroben z polychromovaných glazovaných cihel, které byly nalezeny francouzskými bagry roztroušenými na nádvoří paláce postaveného perským králem Dareiem I. (522-486 př. N. L.). Bylo obnoveno nejméně 18 figur a tento příklad je trvale zapůjčen Britskému muzeu z Musée du Louvre v Paříži. Byla to součást většího vlysu zobrazujícího řady strážců, možná 'nesmrtelných', kteří tvořili královu osobní strážce. Uspořádání postav mohlo být podobné řadám vytvarovaných stráží vytesaných v reliéfu v Persepolis. Podle nadačního nápisu v Susa, řemeslníci, kteří vyráběli cihlové panely, pocházeli z Babylonie, kde byla tradice tohoto druhu architektonické výzdoby.

Achaemenidská zlatá plaketa z Oxus Treasure Perský mág nese barom - posvátné větvičky spojené s kněžstvím.

Chrám Anahita Anahita nebo Nahid byla hlavním božstvem v Persii. Byla ochránkyní vody a bohyní krásy, plodnosti a plodnosti. Chrám Anahita je název jednoho ze dvou archeologických nalezišť v Íránu, o kterém se všeobecně myslelo, že byl připisován starověkému božstvu Anahitě. Větší a známější z nich se nachází v Kang -var v provincii Kermanshah. Druhý se nachází v Bishapuru. Pozůstatky v Kangavaru odhalují stavbu, která má helénistický charakter, a přesto zobrazuje perské architektonické návrhy. Například obrovské rozměry podstavce, které měří na straně něco málo přes 200 m, a jeho megalitické základy, které odrážejí achaemenidské kamenné plošiny, „tvoří perské prvky“. To je údajně potvrzeno „dvěma bočními schodišti, která stoupají po masivní kamenné plošině připomínající achajmenovské tradice“. V první polovině prvního století našeho letopočtu řecký geograf Isidore z Charaxu jako první zmínil chrám ve své knize a označoval jej jako „Artemidin chrám“.

Starověké město Goor (Gur) Starověké město Goor také Gour nebo Gur se nachází 100 km jižně od Shirazu, provincie Fars, vedle města Firooz Abad. Předpokládá se, že město bylo založeno během achajmenovské dynastie (550–330 př. N. L.). To bylo obklopeno Alexandrem, ale kvůli jeho robustnímu opevnění a oddaným obráncům nemohl být schopen se vzdát města a poté nařídil město ponořit odkloněním blízké řeky do nízké části města a proměnit ji v jezero. Po staletích nařídil Ardashir Babakan, zakladatel sasanidské dynastie (224 "" 651 n. L.) Vykopat kanál a vypustit jezero, a poté město přestavěl na své hlavní město. Během invaze Arabů (651 n. L.) Bylo město znovu zničeno a asi po 3 století bylo nové město, které se nyní nazývá Firooz Abad, postaveno hned vedle ruin původního města dynastií Daylamiainů.

Starověká Persie Perské umění má velmi starobylou historii a tradici. Je přitahován nejen v Asii a Evropě, ale také po celém světě. Perské umění se rozšířilo do různých oblastí, jako je architektura, kaligrafie, koberce, kino, hudba, malba a různé druhy řemesel. V Íránu, stejně jako ve všech islámských společnostech, umění upřednostňuje nereprezentativní, odvozené a stylizované místo obrazné, inovativní a pravdivé. Přesná reprezentace lidské podoby nikdy nebyla součástí tradičního islámského umění, a přestože šíitský islám portrétování nezakazuje, nikdy se v Íránu do zavedení kamery opravdu neuchytilo.

Archeologické nálezy v Susa Vývoj orientální archeologie nás vede od jednoho překvapení k druhému. Rok co rok se objevují rychle za sebou, což sledujeme se zadýchaným zájmem, jak transformují a objasňují nějakou kapitolu v historii těch primitivních civilizací, z nichž je částečně odvozena naše vlastní. V návaznosti na objevy učiněné v Chald'a, Asýrii a Ph ... 'nicii se nyní vrhá světlo na minulost další region Východu-země Elam nebo Susiana, oblast pro nás dosud téměř neznámá , i když v nejranějších dobách světa to hrálo důležitou roli. Zřícenina Susa, která se nachází severně od Ahwazu, tvoří řadu ohromných vyprávění, která pokrývají rozsah čtyři a půl až šest čtverečních mil na obou březích řeky Kerkha. Rovina, které dominují tyto majestátní mohyly až po břehy Karunu, se táhne daleko na sever, kde je ohraničena pohořím Bakhtiyari. Na jih se táhne k řece Arvand (také známé jako Shatt) a Lower Chald "a.

Modré chalcedonové těsnění válce Achaemenid, asi v 6.-4. Století před naším letopočtem. Z Kirmanshah, Írán. Tato pečeť ukazuje různé zahraniční vlivy na umění achajmenovské perské říše. Peršané zpočátku neměli žádné vlastní jasně definované umění, ale využívali zahraničních řemeslníků a odborných znalostí a spojili různorodé tradice své obrovské říše do uceleného a osobitého stylu. Obzvláště populární byly řecké a egyptské motivy. Zde je vyobrazení sokola, možná egyptského boha Hóra, vedle kadidelnice. Podél hranice vede egyptské oko wedjat neboli „Horovo oko“, symbol dokonalosti. Okřídlená koza je typická pro achajmenovské umění.

Britské muzeum - Starověký Írán (Místnost 52) Galerie Rahim Irvani 3000 př. N. L. "" 65 n. L. Írán. Írán byl významným centrem starověké kultury. Bylo bohaté na cenné přírodní zdroje, zejména kovy, a hrálo důležitou roli ve vývoji starověké blízkovýchodní civilizace a obchodu. Místnost 52 zdůrazňuje tato prastará propojení a vzestup charakteristických místních kultur, jako například v Luristánu, během stěhování zhruba po 1400 př. N. L.

Bronzová hlava sekery Luristánská kultura, 10.-7. Století před naším letopočtem. Z Luristánu, západního Íránu. Styl této lité bronzové sekerové hlavy ji spojuje s oblastí Luristánu v západním Íránu. Bronzy tohoto druhu byly plundere d z hřbitovů a svatyní v této oblasti od roku 1920 a dále. Mnoho hrobů bylo bohatých na bronzy a dokonce i nejchudší mužské hroby obsahovaly několik zbraní.

Bronzová kování v podobě sedící postavy Elamite, asi 1450-1200 př. N. L. Z jihozápadního Íránu. Tato bronzová postava byla původně namontována na větší předmět, jako je kus nábytku, a proto dva nýtové otvory pro připevnění přes výstupek likéru. Byl získán v jihozápadním Íránu, poblíž starobylého městského sídla Tang-e Sarvak. Forma a vzhled obrázku naznačuje, že by měl být datován do čtrnáctého nebo třináctého století před naším letopočtem. Účes je velmi podobný tomu u terakotových figurek od Susy, podobného data.

Prsten z bronzového postroje Luristánská kultura, 10.-7. století před naším letopočtem. Z Luristánu, západního Íránu.Tento objekt patří mezi řadu propracovaných kovových pastí na koně vyráběných a používaných v Luristánu. Takovéto kusy ve tvaru kola, z nichž mnozí přežili, pravděpodobně sloužily jako ozdoba koňského náhrobku. Nahoře jsou zdobeny buď úplnou postavou muflonů, nebo častěji, jako zde, jen hlavou muflonů lemovanou jinými šelmami.

Bronzový koňský bit s ozdobenými tvářemi Raná doba železná, asi 10.-7. století před naším letopočtem. Z Luristánu, západního Íránu. Region Luristan v západním Íránu zaznamenal v rané fázi prvního tisíciletí před naším letopočtem bohatou tradici výroby bronzu. Prakticky všechny bronzy, které přežily, pocházejí z pleněných hřbitovů kamenných hrobů v této oblasti. Většinou se datují zhruba mezi lety 1000 a 700 př. N. L. Na řadě míst byly ve svatyních uloženy také bronzy.

Bronzová perská mísa Bronzová mísa. Perská repousse mísa ve formě otevřeného lotosového květu. 5. století př. N. L. Achaemenid.

Bronzový špendlík zdobený obrazem bohyně Luristánská kultura, 10.-7. století před naším letopočtem. Ze západního Íránu. Propracovaně zdobené bronzové špendlíky tohoto druhu jsou stylově spojeny s bohatou tradicí zpracování kovů v regionu Luristan v horách západního Íránu. Prakticky všechny dochované bronzy pocházejí z pleněných hřbitovů kamenných hrobů. Ty se v datu značně liší, ale převážně patří na počátku prvního tisíciletí před naším letopočtem. Na řadě míst byly ve svatyních uloženy také bronzy.

Litá stříbrná soška z pokladu Oxus Achaemenid Peršan, 5.-4. Století před naším letopočtem. Z oblasti Takht-i Kuwad, Tadjikistan. Tato soška je součástí pokladu Oxus, nejdůležitější sbírky zlata a stříbra, které přežily z achajmenovského období. Poklad, pravděpodobně z chrámu na břehu řeky Oxus, pochází hlavně z pátého a čtvrtého století před naším letopočtem.

Litá stříbrná soška vousatého muže Z pokladu Oxus Achaemenid Peršan, 5.-4. Století před naším letopočtem. Z oblasti Takht-i Kuwad, Tadjikistan. Tato soška je součástí pokladu Oxus, nejdůležitější sbírky zlata a stříbra, které přežily z achajmenovského období. Poklad, pravděpodobně z chrámu na břehu řeky Oxus, pochází hlavně z pátého a čtvrtého století před naším letopočtem.

Obřadní zlatá pochva z pokladu Oxus Achaemenid Peršan, 5.-4. Století před naším letopočtem. Z oblasti Takht-i Kuwad, Tadjikistan. Tato pochva je součástí pokladu Oxus, nejdůležitější sbírky zlata a stříbra, které přežily z achajmenovského období. Poklad, pravděpodobně z chrámu na břehu řeky Oxus, pochází hlavně z pátého a čtvrtého století před naším letopočtem.

Chalcedonový přívěsek Elamite, 12. století před naším letopočtem. Z jihozápadního Íránu. Dar od elamského krále jeho dceři. Jedná se o přívěsek bledě modrého chalcedonu, propíchnutého pro zavěšení. Je vytesán s nápisem v Elamite, který zní: „Já, Shilhak-Inshushinak, zvětšovatel království, tento jaspis z [země] Puralish jsem vzal. To, co jsem pečlivě vyrobil, jsem umístil sem a Bar-Uli, mé milované dceři, jsem to dal. “

Choqa Zanbil Dobře zachovaný zikkurat nebo pyramida v Choqa Zanbil je zdaleka nejlépe zachovaným a nejdramatičtějším příkladem existující elamské architektury. Byl postaven v Dur Untashi, městě poblíž Susa, Untash-galem, králem Elamu, kolem roku 1250 př. N. L.

Zoufalý Dezful: Dezful (Dezh-pol, Persian: Fortress Bridge) město v provincii Khuzestan. Dezful je 6000 let starý, ale nejslavnější starobylou strukturou města je most, který se datuje do roku 300 př. N. L. Most byl postaven během tvarování I a je to nejstarší plně funkční most na světě. Když byla římská říše Valerian poražena v bitvě u Edessy, zbytek jeho zajaté armády byl použit k dokončení mostu. Předpokládá se, že most byl postaven přes zříceninu mnohem staršího mostu, postaveného během elamitských dynastií.

Fravahr Fravahr staré íránské náboženské znamení z Persepolis (asi 520 př. N. L.)

Reliéf glazované dlaždice z paláce v Susa Reliéf glazované dlaždice původně z perského zimního paláce v Susa, hlavním městě Elamu. 520-500 př.n.l. (Paříž: Louvre). Další císařská stráž. Lehké vojenské šaty byly navrženy pro ofenzivní boj, aby se vrhly na řešení krizí v daleké Perské říši.

Zlatá válečnická mince Zlatá mince. Achaemenid daric ukazující válečníka, možná podle vzoru Elam.

Griffinova hlava ze sloupu v Persopolis Může odrážet vypůjčení mezopotámské politické symboliky.

Hlava od sochy lukostřelce Ze zdí paláce v Persepolis. Typický estetický zájem Ach… “o opakující se vzory.

Hegmataneh (Ecbatana) Historický Hegmataneh nebo Ecbatana se nachází v hranicích moderního města Hamedan a zabírá plochu 30 hektarů. Hegmataneh v historických klasických pramenech byl pojmenován jako hlavní město první íránské dynastické říše, Medes (728-550 př. N. L.). Později se stalo jedním z hlavních sídel jejich nástupců, achajmenovské dynastie (550–330 př. N. L.), Ačkoli Persepolis poblíž Shirazu byl považován za střed trůnu, Ecbatana byla považována za strategické místo. Město si nadále udrželo svůj význam během následujících dynastií, Parthů (248 př. N. L.-224 n. L.) A Sásánovců (224 „“ 651 n. L.).

Nesmrtelná pěchota - Lancer a Archer Vlys glazovaných dlaždic ukazující Nesmrtelnou pěchotu. Kopiník a lukostřelec.

Naqsh-e Rustam Naqsh-e Rustam: je archeologické naleziště ležící asi 3 km severozápadně od Persepolis. Naqsh-e Rustam obsahuje sedm hrobek, které patří achaemenským králům. Jeden z nich je ve svých nápisech výslovně prohlášen za hrob Dareia I. Kromě hrobů je v Naqsh-e Rustam, pod hrobkami, také sedm obrovských skalních rytin, patřících sasanidským králům.

Malovaná sklenice Doba bronzová, kolem roku 2000 př. N. L. Získáno v Nahavandu, údajně z Tepe Giyan, západní Írán. Během třetího-počátku druhého tisíciletí před naším letopočtem, stejně jako v jiných obdobích, charakterizovaly různé regionální styly keramiku vyrobenou v jihozápadním, západním, severním a jihovýchodním Íránu. Zdá se, že odrážejí vzkvétající regionální oblasti. Toto je příklad nádoby, která patří do dlouhé sekvence jednobarevné keramiky nalezené na místech, jako je Tepe Giyan a Godin Tepe.

Malované plavidlo s výtokem z můstku Raná doba železná, asi 1000–800 př. N. L. Pravděpodobně z Tepe Sialk, středního Íránu. Tento typ malované keramiky je místní centrálně íránskou variací Šedé keramiky typickou pro lokality tohoto období v severním Íránu. V prvních stoletích prvního tisíciletí před naším letopočtem se objevily nové formy typu keramiky zvané Late Western Gray Ware. Typická je tato mostem vystříkaná loď. Podobné sklenice s dlouhými chrliči jsou známy již dříve, ale nyní mají přidaný můstek mezi okrajem a hubicí. Popularita skleněných sklenic v keramice pravděpodobně odráží rozšířené používání plechových verzí v tomto období v Íránu.

Palác Cyrus Stone Reliéf Kamenný reliéf ze dveří Kýrova paláce v Pasargadae Okřídlená postava, pravděpodobně ochranný duch královské domácnosti. Koruna připomíná postavu z Blízkého východu, která chrání zlé duchy.

Část hromady stříbrné měny Median, pohřben v 6. století před naším letopočtem. Z Tepe Nush-i Jan, západní Írán. Tato skupina stříbrných předmětů je pravděpodobně nejdůležitějším nálezem na místě Median v Tepe Nush-i Jan. Byly zabaleny v bronzové misce a zakopány v podlaze. Ačkoli poklad byl pravděpodobně pohřben na konci sedmého století před naším letopočtem, některé položky jsou mnohem starší. Spirálové korálky a přívěsek pravděpodobně pocházejí z konce třetího nebo začátku druhého tisíciletí před naším letopočtem, což naznačuje, že byly nalezeny vykradači hrobů z doby železné a chystají se recyklovat jako šrot pro jejich kovovou hodnotu.

Passargad Passargad (Passargadae): První hlavní město Perské říše. Stavba hlavního města Cyrusem Velikým začala kolem roku 546 př. N. L. Passargad zůstal perským hlavním městem, dokud Darius nezačal v Persepolis montovat další. Nejvýznamnější památkou Passargadu je bezesporu hrob Kýra Velikého. Má šest širokých schodů vedoucích k hrobu, jehož komora měří 3,17 m x 2,11 m x 2,11 m, a má nízký a úzký vchod.

Persepolis Býčí hlava Řezání býčí hlavy ze sloupcového kapitálu v Persepolis.

Persepolis Lví hlava Lví hlava z vrcholu kolony v Persepolis.

Fotogalerie Persepolis Persepolis: Velkolepý palácový komplex v Persepolis založil Dareios Veliký kolem roku 518 př. Koncipován jako sídlo vlády pro achaemenské krále a centrum pro recepce a slavnostní slavnosti. Paláce byly vypleněny a spáleny Alexandrem Velikým v letech 331-330 př. N. L. Ruiny nebyly vyhloubeny, dokud Orientální institut Chicagské univerzity sponzoroval archeologickou expedici pod dohledem profesora Ernsta Herzfelda v letech 1931 až 1934 a Ericha F. Schmidta v letech 1934 až 1939.

Perská helma Ztracen během kampaně Olympia v Řecku, 490 př. (Olympia Museum). Nápis přidaný Řeky naznačuje, že skončil jako kořist zasvěcená bohům. Styl přilby je asyrský.

Perských vojáků Část zdi Persepolis, poblíž Shirazu. Od 5. století PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. (asi 520 př. n. l.)

Shushtar - Ancient Hydro Engineering Exhibition Shushtar: starý název Shushtar, časy Achaemenian. Samotné jméno Shushtar je spojeno se jménem jiného starověkého města Susa a znamená „větší (nebo lepší) než Shush“. Během éry Sassanian to bylo ostrovní město na řece Karun a vybráno, aby se stalo zimním hlavním městem. Řeka byla směřována tak, aby kolem města tvořila vodní příkop. Několik řek v okolí přispívá k rozšíření zemědělství a pěstování cukrové třtiny, hlavní plodiny, sahá až do roku 226 n. L. Když Sassanian Shah Shapur I porazil římského císaře Valeriána, nařídil zajatým římským vojákům postavit obrovský most a přehradu táhnoucí se přes 550 metrů, známou jako Band-e Qaisar („Caesarův most“), která je nyní většinou zničena. Zavlažovací systém pro zemědělské, městské a průmyslové účely, zahrnující přehrady (Shadurvan, Gargar, Mahi Bazan, Khak, Lashkar, Ayyar, Qir), vodní distribuční hráze, ručně kopané kanály (Dariun), akvadukty a vodní mlýny zůstaly.

Stříbrná kádinka Kultura Amlash, asi 1400-900 před naším letopočtem. Ze severozápadního Íránu. Tato stříbrná kádinka patří do takzvané kultury Amlash provincie Gilan na severozápadě Íránu. Jednalo se o jednu z nejvýraznějších íránských kultur konce druhého a počátku prvního tisíciletí před naším letopočtem. Kádinka pravděpodobně pocházela z oblasti Marlik Tepe. Zde, na jednom z nejbohatších hřbitovů v regionu, bylo v letech 1961–62 vykopáno 53 neporušených hrobek. Našly se tam nádoby podobné této a skutečně zlaté a stříbrné kádinky s konkávními boky tvořily prominentní část materiálu ze hřbitova. Výzdobu této kádinky tvoří koně lemující stylizovaný strom v horním rejstříku a okřídlení lvi útočící na berany ve spodní části: oba vlysy jsou charakterizovány rybí kostí a gilošemi.

Stříbrná mísa s aplikovanými zlatými figurkami Achaemenid Peršan, asi 5.-4. století před naším letopočtem. Tato stříbrná mísa je zdobena použitými výřezy ze zlatého plechu. Datuje se do období, kdy se rozšířily nádoby z drahých kovů. Zatímco v achajmenovské říši se nachází celá řada stylů a forem, kvůli své velké velikosti existuje také rozpoznatelně achajmenovský styl, který možná mimo Írán propagují satrapové (provinční guvernéři) a další zástupci perského dvora. Nejznámějšími druhy jsou velké stříbrné misky a rozlévače (rhyta), mezi další patří polokulovité nápojové poháry, jako například obyčejný zlatý pohár stejného tvaru je součástí Oxusova pokladu.

Stříbrný perský špendlík Stříbrný špendlík. Peršan. Zužující se forma se zploštělou hlavou. 500 př. N. L.

Vojáci z Persepolis Úleva vojákům z Persepolis s proutěnými štíty. 6. století PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. (East Berlin: Pergamum Museum).

Vojáci z deseti tisíc nesmrtelných Reliéf z glazované dlaždice zobrazující vojáky z Deset tisíc nesmrtelných. Tato císařská stráž byla elitní silou složenou z důvěryhodných etnických Peršanů. Z achajmenovského zimního paláce v Susa, Elam. 520-500 př.n.l. (Paříž: Louvre)

Kamenný reliéf z paláce Persopolis Tento typický perský motiv čerpá křídla a centrální prstenec z egyptských a mezopotámských prototypů. Tradiční názor je, že postava představuje Ahuru Mazdu

Kamenný reliéf z Persepolis ukazující služebníka Achaemenid Peršan, 4. století před naším letopočtem Z Persepolis, jihozápadní Írán. Sluha na královském dvoře v Persii. Tento reliéf z Persepolis ukazuje služebníka v takzvaných šatech Median: výraznou tuniku po kolena, těsně přiléhající kalhoty a čepici s klapkami na uších a chráničem krku. To se liší od obvyklého perského kostýmu dlouhých řasených šatů. On také nosí akinakes, nebo typický Achaemenid krátký meč.

Kamenný reliéf z Apadany Kamenný reliéf z Apadany (audienční síň) v Persepolis Achaemenid Persian, 6.-5. Století před naším letopočtem. Z Persepolis, jihozápadní Írán. Tento zlomený reliéf z perského královského hlavního města Persepolis zobrazuje řadu takzvaných susianských strážců. Jsou velmi podobné postavám vytvořeným z tvarovaných glazovaných cihel z města Susa. Mohou představovat „nesmrtelné“, kteří tvořili královu osobní strážce.

Kamenný reliéf ukazující vozataje Achaemenid Peršan, 5. století před naším letopočtem. Z Persepolis, jihozápadní Írán. Tato úleva vozataje řídícího jeho koně pochází z velkého achajmenovského perského centra Persepolis. Byl vykopán v červenci 1811 Robertem Gordonem, který byl součástí diplomatické mise v Íránu vedené sirem Gore Ouseleyem, britským velvyslancem v Persii v letech 1811 až 1814. Původně zdobilo schodiště na východním křídle severní strany Apadany nebo posluchárna. Tato stavba s přilehlou řadou soukromých paláců a jejich vedlejších budov byla postavena na západní straně velké umělé terasy na okraji planiny Marv Dasht. Na východě ležela mnohonásobná pokladnice s přilehlými sklady, kancelářemi a kasárnami. Reliéfy Apadana ukazují delegace z mnoha částí Perské říše, které přinášejí hold a dary.

Kamenný reliéf zobrazující sfingu Achaemenid Peršan, 5. století před naším letopočtem. Z paláce H v Persepolis, jihozápadní Írán. Strážné božstvo, původně chránící královského perského boha. Tato mužská sfinga nosí impozantní rohovou čelenku božství. Objeven v Persepolis plukovníkem Johnem MacDonaldem Kinneirem během vykopávek v roce 1826 byl původně jedním z dvojice lemujících okřídlenou diskovou figuru Ahura-Mazdy, boha, kterého Darius I (522-486 př. N. L.) Přijal jako perské královské božstvo.

Susa (Shushan) Susa: také nazývaná Shushan, řecky Susiane, moderní Shush, hlavní město Elamu (Susiana) a administrativní kapitál achajmenského krále Dareia I. Velikého a jeho nástupců od roku 522 př. N. L. Susa je jedním z nejstarších měst na světě. Výkopy prokázaly, že lidé žili na akropoli v roce 5000 př. N. L. Tato galerie obsahuje obrázky královského kopce (palác Apadana).

Takht-e-Soleyman Archeologické naleziště Takht-e-Soleyman (Šalamounský trůn) je považováno za jedno z nejstarších nalezišť na severozápadě Íránu. Zřícenina Takht-e-Soleyman leží v širokém a vzdáleném horském údolí mezi městy Zanjan a Tekab. Naleznete zde hlavní zoroastriánskou svatyni, částečně přestavěnou v období Ilkhanid (Mongol) (13. století), chrám Sassanid zasvěcený Anahitě a v této oblasti jezero.

Anděl strážný Slavná socha z paláce Kýra v Pasargadae. (asi 530 př. n. l.)

Hrob Kýra Velikého (c. 550-529) Poblíž svého paláce v Pasargadu ... “. Cyrus, zakladatel perské říše, získal nezávislost na médiích a rozšířil svoji kontrolu na Mezopotámii. Z Mezopotámie vytáhl některé ideologické prvky pro rekonstruovanou monarchii. Hroby jsou nad zemí, aby se zabránilo pošpinění mrtvoly. .

Okřídlená stvoření z Persepolis Reliéf okřídlených tvorů u brány Persepolis. Pravděpodobně pochází z babylónských nadpřirozených bytostí, které střeží vchody do posvátných míst, a možná je Babylonie také zdrojem pro rekonstituci achidské dynastie menidů, pokud jde o sakrální království.


Kdo byl Xerxes Veliký?

Xerxes Veliký se narodil v roce 519 př. N. L. A zemřel v Persepolisu, dnešním Íránu. Byl synem Atossy, dcery achajmenovského krále Kýra Velikého, a krále Dareia I. a stal se dědicem, který zjevně upřednostňoval svého staršího bratra kvůli jeho rodové linii ve vztahu ke Kýrovi (což jeho starší bratr vynechal, protože byl ne Atossův syn).

Xerxes vládl achajmenovské říši v letech 486–465 př. N. L. Jeho vláda je nejvíce poznamenána perskými kampaněmi proti Řecku a bitvami Thermopylae, Salamis a Plataea, což může vysvětlit část důvodu, proč byl perský král v průběhu let silně kritizován spisovateli (zejména těmi starořeckými). Jednu z nejslavnějších z nich najdete v Aischylově hře „ Peršané. ‘


4. Darius byl skvělý administrátor

Zlatá darická mince , Achaemenidská říše, doba Xerxa ​​II. Až Artaxerxa II., Ca. 420-375 př. N. L. Prostřednictvím sbírky Colosseo

Zatímco jeho dobytí bylo působivé, skutečný odkaz Dariuse Velikého spočívá v jeho neuvěřitelných výkonech správy. Na svém vrcholu pokrývala Achajmenská říše asi 5,5 milionu kilometrů čtverečních území. Aby byla tato obrovská doména organizovaná, rozdělil Darius říši na dvacet satrapií. Ke správě každé provincie jmenoval satrapa, který by účinně působil jako menší král. Darius a jeho úředníci stanovili každoroční pocty jedinečné pro každou satrapii a reformovali daňový systém, který byl zaveden za Kýra.

Darius se poté pustil do zlepšování ekonomiky. Zavedl univerzální ražbu, daric, která byla ražena jak ve zlatě, tak ve stříbře. Základní design zobrazující krále běžícího větrníkem zůstal do značné míry nezměněn po dobu 185 let, během nichž obíhal Darics.

Darici se snadno vyměňovali a měli jednotnou hodnotu. Díky tomu bylo snazší vybírat daňové příjmy na věci, jako jsou hospodářská zvířata a půda. Darius použil tento nával bohatství na financování svých ambiciózních stavebních projektů. Rovněž standardizoval váhy a míry v celé říši.

Darius také přepracoval stávající právní systém a vytvořil nový univerzální kodex zákonů. Darius odstranil stávající domorodé úředníky a jmenoval své vlastní důvěryhodné soudce, kteří budou prosazovat nové zákony. V celé říši agenti známí jako „oči a uši“ krále bedlivě sledovali jeho poddané a vykořenili nesouhlas.


  • 6.1. Centrální hlavní satrapie Harauvatiš/Arachosia. #22
  • 6.2. Hlavní satrapie Zranka/Drangiana. #14
  • 6.3. Hlavní satrapy Maka/Gedrosia.
  • 6.4. Hlavní satrapie Θatagus/Sattagydia. #21
  • 6.5. Hlavní satrapie Hinduš/Indie.
  • Plus drobné satrapie
  • 7.1. Centrální hlavní satrapie Bāxtriš/Bactria. #17
  • 7.2. Hlavní satrapy Suguda/Sogdia. #18
  • 7.3. Hlavní satrapie Gandāra/Gandhāra. #19
  • 7.4. Hlavní satrapie Haraiva/Aria. #15
  • 7.5. Hlavní satrapie Dahā (= Sakā paradraya)/Dahae.
  • 7.6. Hlavní satrapie Sakā tigraxaudā/Massagetae.
  • 7.7. Hlavní satrapie Sakā haumavargā/Amyrgianů.
  • Plus drobné satrapie

Hérodotos o satrapiích

Odvážné pasáže identifikují skupiny platící pocty - národy zahrnuté v perských satrapiích.

90. Z Iónci a Magnézané kteří žijí v Asii a Aiolians, Carians, Lykians, Milyans and Pamphylians (protože jedinou částkou, kterou pro ně všechny určil jako poctu), přišlo čtyři sta talentů stříbra. To byl jmenován jím být první divize. [75] Z Myjané a Lydové a Lasoniáni a Cabalianové a Hytennianové [76] přišlo pět set talentů: toto je druhá divize. Z Hellespontians, kteří přebývají na pravé straně, zatímco jeden pluje dovnitř a Frýgové a Thracians, kteří bydlí v Asii a Paphlagonians a Mariandynoi a Syrians [77] pocta byla tři sta šedesát talentů: toto je třetí divize. Z Kilikians"Kromě tří set šedesáti bílých koní, jeden na každý den v roce, přišlo také pět set talentů stříbra z těchto sto čtyřicet talentů bylo vynaloženo na jezdce, kteří sloužili jako strážci kilikianské země, a zbývající tři sta šedesát přišlo rok co rok do Dareiosu: toto je čtvrtá divize. 91. Z toho rozdělení, které začíná na město Posideion, kterou založil Amphilochos, syn Amphiaraos, na hranicích Kilikianů a Syřanů a zasahuje až do Egypta, nezahrnuje území Arabů (protože toto bylo bez placení), částka byla tři sta padesát talentů a v této divizi jsou celá Fénicie a Sýrie, která se nazývá Palestina a Kypr: toto je pátá divize. Z Egypt a Libyjci hraničí s Egyptem a od Kyrene a Barca„Protože tito byli tak nařízeni, aby patřili k egyptské divizi, přišlo sedm set talentů, aniž by se započítaly peníze vyprodukované jezerem Moiris, to znamená z ryb [77a], aniž bych to započítal, říkám, nebo kukuřice, která byla přidána navíc podle míry, přišlo na sedm set talentů, pokud jde o kukuřici, přispívají mírou sto dvacet tisíc [78] bušlů na využití těch Peršanů, kteří jsou usazeni v „Bílé pevnosti“ v Memphisu a pro jejich cizí žoldáky: toto je šestá divize. The Sattagydai a Gandariáni a Dadicans a Aparytai, spojeni dohromady, přinesli sto sedmdesát talentů: toto je sedmá divize. Z Susa a zbytek země Kissianů přišlo jich tři sta: toto je osmá divize. 92. Od Babylon a od zbytku Asýrie přišlo k němu tisíc talentů stříbra a pět set chlapců na eunuchy: toto je devátá divize. Z Agbatana a od zbytku Media a Paricanians a Orthocorybantians, čtyři sta padesát talentů: toto je desátá divize. The Kaspičané a Pausičané [79] a Pantimathoi a DareitaiSpolečně přispívající přineslo dvě stě talentů: toto je jedenáctá divize. Z Bactrians pokud jde o Aigloi, pocta byla tři sta šedesát talentů: toto je dvanáctá divize. 93. Od Pactyic a Arméni a lidé na nich hraničící až k Euxine, čtyři sta talentů: to je třináctá divize. Z Sagartians and Sarangians and Thamanaians and Utians and Mycans and those who obydlí na ostrovech Erythraian Sea, kde král usazuje ty, kteří se nazývají „Odstraněni“ [80], ze všech těchto společných akcí vzniklo pocta šesti set talentů: toto je čtrnáctá divize. The Sacans a Kaspians [81] přineslo dvě stě padesát talentů: toto je patnáctá divize. The Parthové a Chorasmané a Sogdiané a Areiáni tři sta talentů: to je šestnáctá divize. 94. The Parikánci a Etiopané v Asii přinesl čtyři sta talentů: toto je sedmnáctá divize. Do Matieniani a Saspeirové a Alarodané byl jmenován poctou dvěma stovkám talentů: toto je osmnáctá divize. Do Moschoi a Tibarenians a Macronians a Mossynoicoi a Mares bylo nařízeno tři sta talentů: toto je devatenáctá divize. Z Indiáni počet je mnohem větší než u jakékoli jiné rasy mužů, o nichž víme, a přinesli hold větší než všechny ostatní, tedy tři sta šedesát talentů zlatého prachu: toto je dvacátá divize.
Kniha Hérodotos, kniha I. Překlad Macauley


23. Zoroastrismus

Zoroastrismus je jedním z nejstarších náboženství na světě a praktikuje se dodnes. Jedná se o starověké předislámské náboženství z Íránu, které pravděpodobně vzniklo asi před 4 000 lety. V Indii jsou dnes potomci zoroastrijských Peršanů známí jako Parsis.

Zoroastrismus hrál velmi důležitou roli při utváření Persie. Byl založen íránským prorokem Zarathustrou a byl považován za státní náboženství tří hlavních perských dynastií. Zakladatel Achaemenidské perské říše, Kýros Veliký, se řídil zoroastrismem a vládl zoroastrijským zákonem Asha, tj. Pravdou a spravedlností, ale svým neiránským poddaným nevnucoval zoroastrismus. Dal jim svobodu vyznávat vlastní náboženství. Oheň je symbolem zoroastrismu, zatímco oheň spolu s vodou je považován za symbol čistoty. Zoroastriánským bohoslužebným místům se říkalo ohnivé chrámy.